經文：撒母耳記上二章 12-17、22節
腓立比書一章 8-11節
前言：
台灣是一個非常講究人情的社會，就是因為凡事太過於講究人情與關係，常使得人情勝過是非、人氣蓋過法律，導致問題重重。一位退休的市長就曾有感而發的道出，在他擔任市長期間，最為棘手的，並非施政上的問題，也非面對議員質詢時，那難以招架的犀利言詞，反而是勝選之後，所帶來人情包袱的壓力。面對人情的壓力和關說時，縱使知道有些事情是違法的，也是莫可奈何，只能睜一隻眼，閉一隻眼，得過且過。
退休市長所遭遇的難題，實有如 古諺云：「 入山不怕傷人虎，只怕人情兩面刀。」以及《 金瓶梅 》作者筆下的「公道人情兩是非，人情公道最難為。若依公道人情失，順了人情公道虧。」
的確，人情的功課實在非常難做，特別是在凡事講究人情的台灣社會，更是如此。若凡事都得以 人情為考量，就難以有是非；而若要以是非為前提，勢必無法顧到人情。可怕的是，人往往會為了人情而搬弄是非。
有鑑於此，本文特別針對這樣的情境作一番探討，盼能從中得著一些啟發，此乃以＜人情 vs.是非＞為題的主要原因。本文所指的「人情」乃指「私情」，其亦包括了親情、友情、交情等。「是非」則指「公義」與「對錯」。
一 .情理法vs.法理情
處在東方社會的台灣，由於受到儒家的思想影響頗深，極為重視人情與義理，使得凡事都會先講「情」，之後再說「理」，「理」行不通之後，才訴諸於「法」，因而出現了「情理法」的價值觀和處事原則。就是因為台灣社會過度重視人情與 關係，總讓人覺得人情味比較濃。然 此一來 ，往往會出現 人情勝過是非， 人氣蓋過法律的情況 。如今，台灣金權政治的深層結構，正是在這樣的人情 關係網絡上， 所產生出來的，這樣的結果，正也是導致 官場群體腐敗的主要原因 。
西方社會因受到基督教「愛與公義」的思想所影響，衍生出所謂的「法理情」之處事原則，和東方社會有很大的不同。愛與公義是基督教不可分割的信仰原則。真正的愛心，絕不能離開公義，若非建立在公義的根基上之愛心，必會容易造成對罪惡的姑息。當然，真正的公義離不開愛心，否則，沒有愛心的公義，將會成為報復的藉口。質言之，公義的基礎是愛心，有公義才能讓愛產生意義。就是因為西方社會的愛心與公義連結在一起，常會使人覺得，西方的社會，較無人情味可言。
東西方兩者相較之下，各有長短，也各有利弊。可惜的是，台灣受到儒家「重人情」的文化傳統觀念所影響，並在二十世紀與西方「民主」的觀念相結合後，由於嚴重缺乏「法治」的觀念，使得台灣式的民主，還是脫離不了人情的束縛。
二 .重親情，輕是非的以利
以利於士師時代，曾經在示羅擔任祭司，他任祭司職務，帶領以色列百姓獻祭，總計長達四十年之久。示羅位於伯利恆北邊約十六公里處，是當時會幕的所在地，在約櫃未被非利士人擄去之前，這裡是以色列支派聯邦的獻祭中心，以色列人每年至少三次，必須來此守節和獻祭。
以利能夠在如此重要的地方擔任祭司，想必是一位德高望重，受人尊敬，被上帝所重用的神職人員，才能享有這份殊榮。無奈的是，以利有兩位同是擔任祭司的兒子何弗尼與非尼哈，兄弟倆卻行為不檢、魚肉百姓，違背獻祭的律例，搶奪祭壇上的祭肉，甚至在神聖的會幕門前，與伺候的婦人私通。以利雖曾勸誡二子，但礙於親情的無法割捨，卻沒有加以嚴厲約束和管教，也未將兩人「移送法辦」，好讓兩人能夠有所警惕，明辨是非對錯，導致兒子在「靠勢」的情況下，一錯再錯，致使以利的家庭，遭受到上帝嚴厲的審判。
何弗尼與非尼哈兩位兄弟的惡形惡狀，從 撒母耳記上二章 12-17、22節所載之經文： 「以利的兩個兒子是惡人，不認識耶和華，這二祭司待百姓是這樣的規矩：凡有人獻祭，正煮肉的時候，祭司的僕人就來，手拿三齒的叉子，將叉子往罐裏，或鼎裏，或釜裏，或鍋裏一插，插上來的肉，祭司都取了去。凡上到示羅的以色列人，他們都是這樣看待；又在未燒脂油以前，祭司的僕人就來對獻祭的人說『將肉給祭司，叫他烤吧，他不要煮過的，要生的。』獻祭的人若說：『必須先燒脂油，然後你可以隨意取肉。』僕人就說：『你立時給我，不然我便搶去。』如此，這二少年人的罪在耶和華面前甚重了，因為他們藐視耶和華的祭物（他們使人厭棄給耶和華獻祭） ……又他們與會幕門前伺候的婦人苟合。」可以清楚見著，他們在道德、律法與獻祭之事上，所犯下的四項罪刑：
1.任意取肉，強取本屬於獻祭者的祭肉。
2.搶奪獻給耶和華為馨香火祭的脂油。
3.恐嚇使用暴力。
4.在神聖的會幕門前與伺候的婦人苟合。
以利明知兩位兒子已經嚴重違背律法，且犯下了褻瀆上帝的罪愆，但他卻視若無睹，並未極力的加以阻止，任其二子為所欲為，使得人民厭棄給耶和華上帝獻祭，上帝因而對以利發出審判之預言說：「日子必到，我要折斷你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中沒有一個老年人。在神使以色列人享福的時候，你必看見我居所的敗落，在你家中必永遠沒有一個老年人；我必不從我壇前滅盡你家中的人，那未滅的必使你眼目乾癟，心中憂傷。你家中所生的人都必死在中年，你的兩個兒子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的證據：他們二人必一日同死。」（參見 撒母耳記上二章31-34節 ）
上帝審判的預言，果真在以色列人和非利士人打仗之後應驗。以利的兩個兒子何弗尼與非尼哈不但同日被殺，上帝的約櫃還被非利士人擄去。高齡八十九歲的以利，聽到喪子的噩耗及約櫃被非利士人所擄的消息，非但眼目發直，不能看見，還從他的位上，往後跌倒，在門旁折斷頸項而死。就連以利即將臨盆的兒媳婦，非尼哈的妻子，也在聽到公公和丈夫全都死亡，上帝的約櫃被敵人擄去時，肚子猛然疼痛，曲身生產。（參見 撒母耳記上四章 11-22節 ）以利家族會淪落到如此的下場，真的是罪有應得。
過去，聖經學家皆主張，以利家族會出現這樣的悲劇，和他本身的懦弱、沒有原則、不夠堅強、工作忙碌、溺愛孩子、疏於管教有關，才會導致兩位兒子犯下褻瀆上帝的罪愆，而受到嚴厲的審判。這樣的論點固然不錯，然除此之外，個人認為，以利另一項重要的致命傷，還是在於他那「重親情、輕是非」的問題上。因當他兩位孩子犯錯時，以利不但未及時加以制止，還睜一隻眼閉一隻眼，視若無睹，使得他的兒子一錯再錯，而種下了禍根。
三 .勿使人情勝過是非， 人氣蓋過法律
今天，趙玉柱與趙建銘父子，及其家族成員所犯的錯誤，和祭司以利與兒子於數千年前所犯下的罪刑非常類似，同樣都是親情重於是非所導致的結果。
自從陳水扁總統親信與第一親家驚爆多起弊案後，經過一段時間的沈默，陳總統終於透過媒體，訴說他的心情，他坦言：一路艱難走來，有堅持、有妥協、有成長、有挫折、有犯錯，在 執政的過程中，難免有選舉所帶來的人情包袱 。陳總統有感而發的繼續談論到：每個人都有父母、都有兒女，親情既是天職，也是天性，如何能夠割捨？又要從何割捨？這一段時間，心中有無比痛苦，家人又何嘗不是如此！
聽到陳總統的這一番話，讓人感受到 ，如前所言，台灣的確是一個講究人情的社會，但往往因太過於重視人情，只好將是非擺兩邊，人情擺中間，以免難做人。還好， 陳總統在面對國法與親情的煎熬時，他選擇坦然面對，靜待司法調查，並沒有任何的猶豫或遲疑，值得肯定。早知人情常會勝過是非，若能在擔任總統之前，就先瞭解「人情與是非」之間難以區隔的微妙關係，或許就不會因為人情的壓力，而使得整個執政團隊和第一親家是非不分，落入人情與利益的泥沼。
自從台開案與 SOGO禮券案被揭發，牽扯出更多的弊案，以及南迴鐵道怪客案，經過媒體的一番炒作，使得人氣褻瀆了法律，嫌疑人和家屬儼然成了「明星」，天天在媒體出現，住所也成了觀光勝地，遊客絡繹不絕，而模糊了事情的焦點、是非不分後，有朋友極為無奈的告訴我，在整個事件發展過程當中，他不但看到媒體所創造出來的惡質文化，也充分顯現出人性的軟弱與黑暗面，亦同時感受到人類罪惡的深重，讓他非常的傷心與難過！
的確，從這些事件的發展過程當中看來，人性貪婪、欺騙、批評、論斷、自私、紛爭、攻擊、擾亂，藐視、嫉妒、偏見、假冒、虛偽、 褻瀆 等罪惡，已赤裸裸的呈現，著實讓人不堪入目。基本上，不只我的朋友出現這種感受，連我自己也因為上述這些情形的出現，而感觸良多，甚至從心中湧現出一股「 人情勝過是非，人氣蓋過法律」的感覺。
為預防偏私、偏見、人情壓力，使確保公平、裁判確當，避免「 人情勝過是非，人氣蓋過法律」的情形出現， 針對法官、檢察官與警察處理案件時，台灣的刑事訴訟法第十七條第 8款當中，有著清楚的「迴避」規範。除此之外，對一般的公務人員，也設有所謂的「公職人員 迴避制度」，畢竟 為官的人情多，是非少，設立公務員的迴避制度，實有其必要 。
依考試院參事兼第一組組長 邱華 君之＜ 公務員之迴避制度 ＞一文所示：「『 迴避 』 （ in order to avoid likely suspicion of favoritism, withdrawal），人非聖賢，不可能絲毫沒有私心，公務人員於執行職務時，如遇有本身利害關係事件，則有迴避制度之故。」法律設有迴避制度之目的不外乎有下列幾項：
1.確保公平公正。公務人員就特定事件與本身有某種關係，不得執行職務，以維持決定或裁判之公平。
2.排除偏見不公。排除偏見源自於英國之自然正義（nature justice）與美國之正當法律程序（due process of law）之理念，任何人不得為自己案件之裁判官，即不得球員兼裁判。
3.有效保障權益。公務人員以公平無私的態度，迴避處理自身有關事件，一則確保司法正義之實踐，二則有效保障權益平衡。
從上述這幾項目的觀之，其免於人情壓力的迴避之堅持，無一不是源於西方國家的「愛與公義」 、「論真理，不論人情」、「依法不依人」的精神 。
結語：
若凡事過度講究人情，勢必會使得人情勝過是非，人氣蓋過法律，那社會公義將會被曲解，進而模糊不清，甚至蕩然無存。因此，講人情之前，還是要先論是非，否則，一切都是枉然。
面對人情與是非間的功課，保羅為求上帝使腓立比教會有豐富的知識及判斷力，才不至於盲目衝動，只論利害，不論是非；只論人情，不論真理，所寫下的這一段訓示：「我體會基督耶穌的心腸，切切地想念你們眾人；這是神可以給我作見證的。我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子；並靠著耶穌基督，結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神。」（腓立比書一章 8-11節）實提供我們非常寶貴的參考。