經文：箴言三十章 7-9節
前言：
前幾天，我讀到一篇名為＜一張罰單＞的文章，是一位到德國出差的人所寫。作者敘述，當他和同事抵達德國漢堡市之後，駐地的同事特別為他們接風洗塵，以表歡迎之意。當大夥走進餐館時，裡面顯得非常冷清，只有少數幾個人在裡面用餐，而且所點的料理，也都相當簡單。作者注意到，有幾位 白人老 太太圍繞在一個餐桌旁，悠閒地用餐，每道菜上桌後，服務生很快的幫她們分配好，不一會兒功夫，就被她們吃光光。
此時，駐地的同事看到大家飢餓的樣子，就多點了些菜。由於餐館客人不多，上菜速度很快，桌面很快被碟碗所堆滿。用完餐之後，桌上尚有三分之一的菜沒有吃完。當大夥飽餐一頓，快樂的走出餐廳大門時，餐館裡有人叫住他們，原來就是那幾個 白人老 太太，她們和飯店老闆不知說些什麼，只知，好像是針對他們而來。
看到同事全都圍過來時，老太太改口說英文，她說：「你們剩的菜太多，太浪費了。」聽到老太太的話，大家都覺得好笑，認為老太太愛管閒事！此時，有位同事忍不住的站出來反駁說：「我們花錢吃飯買單，剩多少， 關妳老 太太什麼事？」老太太聽到這番話之後，氣急敗壞的掏出手機，撥打電話。
不到一會兒的時間，一位穿制服的人隨即開車趕來，稱是社會保障機構的工作人員。問完情況後，這位工作人員居然拿出罰單，開出五十馬克的罰款。駐地的同事只好乖乖的繳罰款，並一再的說：「對不起！」這位工作人員收下馬克，鄭重地對在場的所有人說：「需要吃多少，就點多少！錢是你自己的，但資源是全社會的，世界上有很多人還缺少資源，你們不能夠，也沒有理由浪費！」
聽完這番話，大家無言以對，全都紅了臉。作者藉此自我反思：「我們是個資源不是很豐富的國家，而且人口眾多，平時請客吃飯，剩下的總是很多，主人怕客人吃不好丟面子，擔心被客人看成小氣鬼，就點很多的菜，反正都有剩，你不會怪我不大方吧。我們真的需要改變我們的一些習慣了，並且還要樹立『大社會』的意識，再也不能『窮大方』了。」
那天，駐地的同事把罰單複印後，給了每人一張作為紀念，所有的同事也都願意接受，並決心保存著。還有人主張，回去之後，會再複印一些送給別人，自己的一張就貼在家裡的牆壁上，以便隨時提醒自己。
一 .過與不及－中庸之道
箴言三十章 7-9節記載：「我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮，也不富足，賜給我需用的飲食。恐怕我飽足不認你，說：『耶和華是誰呢？』又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。」這段經文是亞古珥所輯錄的箴言，亞古珥是雅基的兒子，瑪撒的孫子，他們雖非以色列人，但據聖經歷史典籍的查考，瑪撒是以實瑪利的十二位族長之一（創世記二十五章14節），依推斷，其祖籍乃位於阿拉伯北部，被稱為「智慧之區」的地方。因此，亞古珥頗有智慧，輯錄了箴言三十章勸勉世人思考人生。
亞古珥在本段經文所強調的中心信息，不外乎「過與不及」的信仰哲理，他求上帝讓他勿過之，也不要不及之，否則人性的軟弱必因過之或不及之而離開上帝，陷入罪惡的羅網。這和古代中國儒家所論及「中庸之道」之應世主張中所強調的：「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」（君子不可長時間違棄仁道，君子苟若違仁，必遭顛沛流離之困境，君子堅守仁道，不可須臾或離， 君子行仁 道，自無畏艱難之環境。）以及孟子所說的：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。」（雖處富貴，亦不驕傲使壞，雖處貧賤，亦不能改變他的節操，地位不能惑亂其心志，武力不能使人格屈服）不謀而合，同樣都是在告訴世人，「素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難。」（ 處在富貴的地位就按富貴者的情況行事，處在貧賤的情況就貧賤的情況行事，處在患難的境地就按患難中的情況行事。 ）
人生的際遇千變萬化，若非透過信仰和上帝建立關係，人很容易隨風搖擺，在考驗中失敗，只要有「信」、有「望」、有「愛」，必定會有相當的信仰表現。
依歷史考究，《中庸》學說的起源有好幾種說法，有學者說是漢代，有學者說是南北朝時代；然亞古珥的「箴言」乃成書於主前 700年左右，而「中庸」一詞則首見於《論語》雍也篇：「子曰：中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣！」其時約於主前500年左右。相較之下，亞古珥的「中庸」之說，應比論語的「中庸」學說來得早，然無論如何，若我們能從聖經的訓示，以及儒家的中庸之道獲得幫助，同樣都有助於基督徒的信仰實踐。
自從臺灣經濟起飛，政治開放，步入已開發國家後，人民的生活水準不斷提升，跨國公司來台攻佔市場，開架式的大型超級市場到處可見，加上業者對於行銷手法的推陳出新，平面廣告幾乎天天隨著報紙夾送客戶，甚至僱請工讀生到處分發，藉以「引誘＋刺激」人的消費慾望，導致人們的價值取向，幾乎朝著物質化邁進，使得貪求無厭的高亢情緒「與日俱增」。
再者，由於塑膠貨幣和電腦資訊的發達，信用卡使用量大增，不必出門，只要利用電腦便可上網購物。原本逛街瀏覽才會勾起購物慾望的心情，隨著大眾傳播媒體的廣告，在家裏就很容易被挑起購買的衝動，致使不滿足的心靈更加「飢渴」，價值觀亦隨之起了相當複雜的化學變化，其副作用所帶來的社會問題也就跟著「發酵」。許多家中用不著的東西，在慾望的作祟下，照樣購買，使得「家裡」和「心裏」堆積著許多用不著的「垃圾」。
希臘哲人蘇格拉底曾自喻：「我只有最簡單之慾望，故此，我最接近上帝，也最為快樂。」耶穌基督亦以：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方」（馬太福音八章 20節）藉以勉勵世人勿過於憂慮吃什麼，喝什麼，穿什麼，只要先求他的國和他的義，就一切的東西都要加給我們。（參見馬太福音六章25-34節）
人活在世界上，都會充滿許多期待和夢想，假如夢想成真，其所得到和擁有的，與自己的身份、經濟狀況和所需要的不成正比時，這些超出的擁有，將會成為心靈的累贅。換言之，人所擁有的，若過度超出所需要的，心靈必定會因突如其來的「東西」佔滿原本就已相當狹隘的空間，而成為沈重的負擔。誠如有一中過樂透獎金上億元美金的美國人，拿到獎金後，便盡情的「揮霍」，兩年後，新聞記者問其生活近況時，他卻耐人尋味的回答：「中獎給我的快樂是短暫的，事後的心理負擔絕非外人所能體會，我寧願重回以前的日子，享受那安貧樂道的生活，但相當困難。」
記得在玉山神學院教書的兩年間，每逢寒暑假皆有老師回僑居地或出國進修，由於當時自己正忙著寫神學博士論文，全天候皆待在學校宿舍撰寫，因此常會受託幫忙出國的老師看管車子，同時保管一些貴重的私人物品。一年暑假，兩位開福特和一位開賓士汽車的老師同時出國，三人皆將汽車交由我看管，其中開賓士車的音樂系老師出國前，特別吩咐我：「胡牧師，在我出國的三個月當中，拜託您每三天幫我發動一次車子，每隔十天把車子開上路透透氣，以免車子生銹。」為能忠人所託，一切皆聽命照辦。
一天，為能過足開好車的「癮」，乃大膽開著那輛受託保管的賓士車，載著妻女到花蓮市吃晚餐，一路上的確享受高級車所帶來的舒適和快感。無奈進到餐廳用餐之後，卻開始擔心停在路旁的賓士車會被偷，心想，若不幸失竊，如何向同事交代？即使賣掉所有家當又怎能賠得起？心中實在忐忑不安！為了看緊車子，每隔幾分鐘便起身往外看看賓士車是否「健在」？原本一頓美好的晚餐，卻被一部賓士車搞得食不知味、難以下嚥，心想，真後悔開它出門。好不容易吃完飯坐上了車子，原本還打算要上街購物，但為了保住車子，只好打消念頭，直接將車子開回學校。回到學校，心中才如釋重負，坦蕩起來。有鑑於此，往後兩個多月的日子裡，寧可開自己的老爺車，再也不敢開賓士車上路，以免被小偷光顧。
普世教協（ The World Council of Churches）早在主後 1975年9月23日 － 10月10日 在非洲肯亞首都奈洛比（ Nairobi）召開第五次普世通常年會時，就已發出：「富有的人應該過得簡樸些，好讓窮人能簡單的活下去。」（The rich must live more simple, so the poor may simple live）之宣告，勸勉「富人勿過之，使得窮人不及之」，來實踐出「反璞歸真」的信仰，這樣的呼籲，正給予了我們「過與不及－中庸之道」的指標。
二 .無欲則剛－剛好就好
當臺灣經濟發達，人民生活水準逐漸提高後，台灣人的心靈在物質主義至上的價值取向中，隨著廣告花招的百出，促銷手段的不斷翻新，加上臺灣馬路兩旁的「廣告看版」眾多，一天二十四小時無不對著行人廣告，這些景象，幾乎時刻「刺激」我們的消費意識。更甚者，有線電視廣告台無所不用其極的推銷術，其精湛的口舌，讓人看了幾乎會產生「不買將終身遺憾」的感覺，使得「人心無窮」的慾望更加受之「引誘」，導致人永不飽足的心「飢渴」難耐。端此，人們每每見到動人的廣告時，便不分青紅皂白的買回一大堆東西，結果，所購回的產品，經常成為「食之無味，棄之可惜」的「廢物」，這些歷史幾乎天天在我們的日常生活中不斷重演。臺灣有句俗諺：「俗物吃破家」，其意正提醒我們，人常因誤信廣告之詞、貪小便宜、聽從推銷人員的三寸不爛之舌和三姑六婆之言，買了許多無用的東西，不但形成一種浪費，進而侵蝕老本，還會導致破產。
在美國讀書時，有位從臺灣赴美進修，專門研究基礎醫學的醫師曾向我提起：在臺灣時，太太常聽信菜市場的歐巴桑和擺地攤的賣藥郎中的話，卻聽不進已當醫師近二十年的先生之勸告，每次上傳統市場買菜，常買回一堆製造日期、內容成份標示不清的健康食品，只要有商人憑著三寸不爛之舌向她推銷，就會忍不住買回家中根本用不著的東西，有時還為買回來路不明的「特效藥品」而沾沾自喜，讓他啼笑皆非，直呼「先生的話不信，卻相信那些郎中的話，我這個專門研究內分泌醫學的醫生簡直是當假的！」事實上，問題不在於太太不信先生的話，其癥結乃出於太太對於物質慾望的過度「飢渴」所出現的相對結果。 幸好 先生當醫生，收入還可以，否則真會如同臺灣諺語所言：「俗物吃破家」。
古云：「鳥飛於上，其慾在下，故死於網」、「魚潛在下，其慾在上，故死於網」。跨越十九、二十世紀的英國著名劇作家，曾以《聖女貞德》一劇奪得 1925年的諾貝爾文學獎，永為後世劇壇典範的蕭伯納（George Bernard,Shaw.1856-1950），在其成名之後亦深刻的體認到，人生有兩種悲劇，一是「慾望難逐」，另一是「慾念得逐」。蕭伯納認為，想得卻得不到的「慾望」，以及得著之後又不滿足的無窮「慾念」，乃人生的兩大悲劇。
結語：
「夠用就好」、「剛好就好」和「知足常樂」的心，乃是掃除心靈「垃圾」，使心中「無欲則剛」的重要利器。誠如箴言三十章 7-9節所載：「我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮，也不富足，賜給我需用的飲食。恐怕我飽足不認你，說：『耶和華是誰呢？』又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。」此一經文已經提供我們勿過度被物質慾望所侵蝕，應當藉著信仰走在「中庸之道」的路途上。