聖經：出埃及記十七章8-16節；使徒行傳六章1-7節
儘管之前，基督長老教會傳入台灣152年來（1865～2017），沒有過以「分場次的方式」進行長執改選，全都得集中在同一場禮拜，然經過與「信仰教制與法規委員會」主委和熟悉長老教會法規的牧長溝通後，主委與牧長們皆相當瞭解本會的處境，主委認為，本會可嘗試用「分主日、分場次（四場禮拜）的方式」逐場改選，若能圓滿達成，且沒有人提出異議，應可提供「信仰教制與法規委員會」更寬廣的討論空間，也可作為長老教會大型教會改選長執的參考模式。
或許，這樣做，不一定能全然合乎長老教會法規中的〈台灣基督長老教會規則〉「第二章長老、執事之選舉」第14條：「選舉長老、執事之會員和會，須有在籍現有陪餐會員過半數之出席，出席會員過半數之得票為當選。」與第15條：「長老、執事之選舉採全數連記法，選票應於會中開票，得票未達法定票數時，應徵求在場會員過半數以上同意，舉行第二次或第三次之選舉。但在場會員數不得少於成會之法定人數。」之規定。因以「分場次」的方式進行選舉，出席人數是否過半，必須得等到四場禮拜的選舉全部結束後，才能確定。（分場次的作法，似乎有違出席過半才能成會的規定。）還有，選票應於會中開票。再者，若得票未達法定票數時，必須徵求在場會員過半數以上的同意，才能進行第二次或第三次之選舉。由此看來，以平均7、8百人聚會的本會而言，要完全遵照，實有困難。
為了因應這樣的難題，經過討論，本會決定以「分主日、分場次」選舉之後的有選舉權之出席人數為過半的數據，即若選舉主日的四場次禮拜中，有選舉權的人數超過半數，則算選舉有效；否則，將視為「流會」，該次選舉無效，得重新再來。又為了要符合「徵求在場會員過半數以上同意，才能進行第二次或第三次之選舉」之規定，選舉之前，也會先逐場徵求有投票權的會友，若第一次選舉的結果（第一個選舉主日）未過半數，隔主日可以再繼續進行第二、三次選舉之同意。還有，為使投票與記票工作能順利進行，並因應「選票應於會中開票」的規定，小會銓派有「選務小組」（其中含監票的退任長老），在選票圈選過後，將選票收齊，到「開票所」（會議室）統計結果，並全程錄影。待統計結果出爐，禮拜程序進行到「報告」項目時，由小會議長報告當選名單。
或許，在PCT法規的規定上，上述這樣的作法，可能難以「周延」，然卻也是現實的法令中，沒有辦法的一種辦法。然我相信，這樣的選舉方式，應可成為採多場次禮拜，還有人數超過300人以上的教會之旁徵。當然，也可提供長老教會作為進一步修法，或提出解釋文的範本，以因應大型教會的長執改選。畢竟，教會法規是為教會的運作而設立，但教會不是為法規而生，猶如同耶穌所言：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」（馬可福音二章27節）即所作所為，只要能遵照耶穌的教導，讓法律展現出真義，使人的生命與教會的事工能順利推展，並得著祝福，不因字面上的規定，而受到束縛，應該可行。好比國家的法律遇到字面上的瓶頸，使得判決受到牽制，進而尋求大法官解釋時，大法官會議也常會斟酌立法的原始意義和精神，進行腦力激盪，看是否能找出可以解套的方案一樣。
個人長時間在大型教會牧養，深深的感受到，只要和靈魂得救沒有必然的關係，體制和組織應可隨著教會的增長而適度調整；否則，一成不變，非得遵循字面的規定不可，勢必會壓縮到教會的發展與管理的方便性，才會大膽提出這樣的建言與方式進行長執改選。期待這樣做，能作為開路先鋒，創造長老教會的歷史。
三、職份與同工-長執的產生
舊約時代，因尚未有「教會」的出現，所以，並沒有所謂的「長老教會」，然因當時已有屬上帝的子民和信仰團體，所以，上帝乃透過族長、長老、祭司、利未人等，來組織與管理上帝的子民、會幕、聖殿和會堂。
新約之後，基督教會紛紛成立，為因應教會事工的需要，「長老」正式被巴拿巴和保羅所設立：「二人在各教會中選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信的主。」（使徒行傳十四章23節）之後，保羅又命提多在各地方設立長老：「我從前留你在革哩底，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。」（提多書一章5節）
除了長老之外，因著教會行政事務所需，使徒又在教會揀選七個人（執事）來管理供給之事，乃「那時，門徒增多，有說希利尼話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。十二使徒叫眾門徒來，對他們說：『我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱、傳道為事。』大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人，又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉，叫他們站在使徒面前。使徒禱告了，就按手在他們頭上。神的道興旺起來；在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。」（使徒行傳六章1-7節）由上述經文端見，長老與執事乃基於福音與管理上的需要所產生，然而兩者的產生，乃透過「揀選」，而非「票選」。此一方式，和長老教會現行的票選制度，有著很大的不同。
從新約聖經提摩太前書五章17節所載：「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。」可以見著，「長老」可分為「治理的長老」與「教導（訓誨）的長老」兩種，而其中之教導的長老就是「牧師」。長老教會的小會，就是由「教導的長老」與「治理的長老」所組成。因此，小會也就成了長老教會地方自治堂會最高的決策單位。
依台灣基督長老教會行政法第96條所之規定：「長老與牧師組成小會共同掌理教會事工。執事協助牧師及長老辦理教會事工。」又按台灣基督長老教會的《教會禮拜與聖禮典》一書當中，長老的誓約文之宣訓詞所示：「長老的職份是與牧師共同治理教會、探訪生病的、勉勵信仰冷淡的、教育年幼的、帶領慕道的、引導渴慕真理上帝話語的兄弟姊妹、造就會員的信仰、並為信徒的信仰榜樣，若受委託，方可代表教會參加中會、總會，以謀求教會的發展。」以及執事的誓約文之宣訓詞所載：「初代教會曾設立七人來辦理教會事務，我們也揀選人來協助牧師與長老，讓他們專心事奉上帝的聖道和聖禮。」
由此觀之，長老的「職份」主要是治理、監督、眷顧、牧養、教導、彰顯上帝的名，做美好的見證。新約中雖未明確指出執事的職責，但卻暗示有管理和其他職份。質言之，長老的職責較著重屬靈的領導；執事的職責較著重於事務的執行。
從上述的經文可以看出，初代教會，長老與執事的產生，乃是透過「揀選」，並非「票選」，且是一種「職份」，而非「權位」。之所以會用票選的方式產生，乃從長老教會創始人加爾文的理念而來。加爾文主張以選舉的方式產生長老和執事，有著透過「代議制」取代「主教制」，以之來管理教會的美好立意。但事實上，無論是「代議制」、「會眾制」，還是「主教制」，皆有其利弊得失，主要的問題，並非「制度」本身，而是因為人性的軟弱。然無論以何種制度管理教會，只要將所託付的責任視為「職份」，而非「權位」，問題應可避免。可惜的是，就是因為有人將「主教」、「牧師」、「長老」、「執事」，甚至是教會機構的「董、理、監事」等，看成是一種「權位」，才會出現問題；若能將之看成是上帝所託付的「職份」，就不會因為「名、利、權」的迷失，而導致問題重重。
雖長老教會的長老和執事經由選舉產生，但並非教會的「民意代表」，而是協助、扶持傳道人傳揚福音的「支持者」。可惜的是，有不少教會出現問題，就是因為長執不瞭解「職份」與「權位」的真諦所導致。
基本上，「職份」的意義，保羅在致提摩太的書信中：「『人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。』這話是可信的。」（提摩太前書三章1節）有著清楚的提示。緊接著，保羅還在這句話的後面詳述，要受選成為長執所需的基本條件。（見提摩太前書三章2-13節、提多書一章6-9節、彼得前書五章1-3節。）這些條件，過去已經談論多次，不用在此贅述，相信大家都可明白。
四、亞倫與戶珥
聖經中，有關共同服事成功的例子可謂不勝枚舉，其中，以摩西、亞倫與戶珥，以及約書亞的同心協力，在出埃及之後的第一場戰爭，就戰勝亞瑪力人的利非訂戰役，最為人所樂道。本次戰役大獲全勝的重要因素，從出埃及記十七章8-15節之記載：「那時，亞瑪力人來在利非訂，和以色列人爭戰。摩西對約書亞說：『你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰。明天我手裡要拿著神的杖，站在山頂上。』於是約書亞照著摩西對他所說的話行，和亞瑪力人爭戰。摩西、亞倫，與戶珥都上了山頂。摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。但摩西的手發沉，他們就搬石頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。耶和華對摩西說：『我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了；你要將這話寫在書上作紀念，又念給約書亞聽。』摩西築了一座壇，起名叫『耶和華尼西』。」得以見著。
在戰爭的過程中，摩西何時舉手，以色列人就得勝；何時垂手，亞瑪力人就得勝。或許，摩西的手會垂下，是因著肉體的軟弱，也有可能是因為暫時的勝利而鬆懈下來。幸好，摩西在亞倫與戶珥同心協力的扶持下，克服了人性的軟弱，而擊敗曠野的強敵亞瑪力人。
雖亞倫是摩西的胞兄，但他仍謙卑的放下身段，以大扶小。戶珥是猶大支派的人，與摩西素無淵源，卻仍拋開本位主義，與摩西和亞倫同工。三人齊心共同服事的結果，帶來了最後的勝利。這則感人的故事，被後人稱為聖經中第一個成功團隊服事的例子，同時也被神學家用作共同服事的典範。
結語：
新約時期，長老和執事都不是由人「票選」出來，而是使徒與教牧依照聖經的教導精心「揀選」而來，因他們得和使徒同工。故此，保羅囑咐提摩太當小心謹慎，且要嚴格的揀選長老和執事，一點也不能馬虎，不能隨便。
雖長老教會的體制，在加爾文的主張下，長執必須由會員票選產生。然無論是票選，還是揀選，被選出來的長執，只要能夠瞭解，擔任長執並非「權位」的象徵，而是一種「福份」，且願意盡「職份」，協助並扶持傳道人所提出的福音事工，教會的合一與增長，必定會因此而展現。