經文：馬太福音五章17-20節
前言：
自從英籍宣教師馬雅各醫師於1865年從高雄旗津上岸，展開福音工作，奠定了台灣基督長老教會的歷史以來，已經走過一段長久的歲月，如今，台灣基督長老教會堪稱是台灣基督教界中，組織最為龐大，信徒人數最多的教派，著實可喜可賀。惟可惜的是，在如此龐大與健全的「組織」中，有時卻因為「律」與「傳統」的因素，使得「有機體」受到限制，無法有效地發展，因而有逐漸被新興教派急起直追的情況發生。當然，這除了有禮拜方式與政治意識型態的因素外，最重要的，還是在於故步自封的「律」與「傳統」之問題上。難怪台灣基督長老教會會被戲稱為又「長」又「老」的教會。
有鑑於此，為能幫助教會事工的發展，在許多的研習會中，我常會提出下列這一段構思：「教會是一個『有機體』(Organism)的『組織』（Organization），然『組織』是為『有機體』而設立，『有機體』並非為『組織』而存在。換言之，教會的體制與長執，是為了協助傳道人推展福音事工的宣揚，便於管理教會的行政事務『組織』而成；福音的『有機體』，並非是為了長執和教會的『組織』而存在。若『有機體』與『組織』出現本末倒置的情形，將會如同台灣俗諺所說的『斬腳就鞋』。」作為服事者的參考。
一.律
馬太福音五-七章，被統稱為「耶穌的登山寶訓」，其中，最為人所熟悉的，莫過於五章3-12節的「八福」，耶穌藉此敘述信徒應該有的特徵、影響和信仰表現，以及天國子民的生活模式。耶穌提出八福之後，隨即在13-16節中進一步強調：信徒的行為必須如同鹽一樣，在世上發揮調味與防腐的功能；也要像光，照亮黑暗的四周，將人帶到上帝面前。
耶穌之所以提出這樣的訓示，乃祂不喜歡人只重律法與傳統，而不在意信仰生活上的實踐。耶穌為讓跟隨祂的人，都能夠從生活的情境上，實踐出律法的精義，乃在提出八福的訓示之後，開口道出：「莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全；我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的，但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」（馬太福音五章17-20節）
耶穌在此所說的「律法和先知」，乃指舊約聖經的總稱。耶穌所謂的「成全」，則在於祂履行舊約的誡命、應驗其預言、引伸它的含義、實踐其教訓。因當時有許多文士和法利賽人，以虔守律法與傳統為己任，只停留在律法字面上的斟酌與推敲，而忽略了生活情境之層面上應有的信仰作為。質言之，耶穌並非在否定舊約的「律」與「傳統」，祂所殷切盼望的，乃在於生活情境上的信仰作為。
「律」是一種「規範」，也是一種「法則」，更是一種遵循的「軌道」，人必須服從。舊約時代的禮拜，有其一定的「律例」和「典章」，百姓必須依「規定」擺上，絕對不能超出「範圍」，否則，將會違背上帝的「律」，造成嚴重的後果。
到了新約時代，耶穌雖主張「心靈與誠實」的敬拜，但並非是要否定和廢除先前的「律例和典章」，而是要成全舊的「律」，使之產生新的意義，好讓人能在心靈與誠實的前提下，不再受到束縛。
「律」是一種「規範」和「原則」固然沒錯，但「律」並非「神主牌」，也並非不能改變，當「律」不合乎時宜時，一樣可以修訂。這樣的精神，誠如耶穌所說的：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。」（太5:17）亦如同我們所常聽到的：「時代在變，人人在變，福音不變，方法要變」這一句話一樣，不是要廢掉，而是要成全，使之展現出新的意義。
二.傳統
何謂「傳統」？我曾在拙著《應對vs.硬對》之＜內省的價值＞一文當中談過，有科學家曾利用猴子作過一項實驗，他們把五隻猴子關在同一個籠子裡，還在籠子的上頭牢牢的掛了一串香蕉，同時將香蕉連結一個隱密式的自動噴水裝置，若有猴子伸手摘取香蕉時，噴水系統便會發作，大力的噴向籠子內的五隻猴子，讓牠們全身被淋濕。
五隻猴子被關進籠裡後，有一隻猴子發現籠頂上掛有一串香蕉，便興高采烈的伸手摘取，結果牽動了噴水裝置系統，將五隻猴子全噴得變成「落湯猴」。為能吃到香蕉，每隻猴子皆嘗試用手摘取香蕉，但都得到同樣的結果，全身被噴得濕答答。有鑑於此，五隻猴子遂產生一個共識，就是不要用手去拿香蕉，因為一拿就會有水噴出來，大家都會遭水殃！
第一階段的實驗結束後，科學家換掉其中的一隻猴子(以下簡稱為A猴子)。A猴子進到了籠子裡面，看到美味可口的香蕉，高興之餘，不加思索的伸手就要摘取香蕉來大快朵頤一番，結果，香蕉還沒到手，就被其他四隻舊猴子揍了一頓。這四隻猴子會出手修理A猴子的主要原因，就是擔心A猴子會害牠們重蹈被水柱噴濕的覆轍。貪吃的A猴子不明就理的嘗試了好幾次，每次皆被打得滿頭包。在眾猴兇嫌惡煞般的威脅下，A猴子不敢再動香蕉的主意，因為每次在Ａ猴子的手碰觸香蕉前，就被其他的四隻舊猴子聯手修理，當然牠就沒有被水噴的經驗，也就不知道拿香蕉會出現強烈的水柱噴向牠們，只知答案就是：不可拿香蕉吃。
後來，科學家又進行了另一階段的實驗，他們再把一隻舊猴子換掉，換了另外一隻新猴子（以下簡稱為B猴子）。當B猴子進到籠子裡一看到香蕉，馬上趨前要去摘取，結果和先前進來的Ａ猴子一樣，被其他的四隻猴子修理了一頓。有趣的是，Ａ猴子比其他的三隻舊猴子打得更用力。B猴子為能享用到香蕉還是不信邪，連續嚐試拿了好幾次香蕉，但每次總是在未到手之前，就被其他四隻猴子修理，B猴子在懼於淫威下，只好作罷。
依實驗的程序，科學家每次皆換一隻新猴子進入籠子，所得到的結果，和前幾次的情況完全相同。經過五次的更換，舊猴子全都換成新猴子了，但卻沒有一隻猴子敢去動那串香蕉。牠們不知道為什麼，只知道如果去動香蕉，就會被打得滿頭包。
看完這項實驗後，有人稱它為：「這就是『傳統』的由來。」也有人解釋說：「傳統不去反省它，就沒有價值！」無論他人如何詮釋這項實驗，吾人還是覺得，若沒有反省與思考的能力，在受制於外在環境的束縛，是好是壞無法分辨時，往往只會依循本有的固定模式繼續下去，進而造成一種「傳統」和「自我共同價值觀」，綑綁了自己，也綑綁了別人，自己還渾然不知。
事實上，不只猴子如此，會思考的人類亦乎如此，若遭遇瓶頸或綑綁，不從外在與內在合併一起反省，到頭來還是一事無成。
「傳統」的產生，以下這則比喻亦描述得相當有意思：「一天，英國舉行軍事演習，各國使節受邀參觀。觀閱之後，有一美國將軍對每次英軍砲手發炮時，得先由一軍士跨一大步，然後雙手由上而下重重一拉的動作，百思不得其解，因而就教英國將軍。這位將軍回答說：『歷年來一直如此。』顯然他並不清楚典故，兩人只好一起前去請教一位老將軍。結果，老將軍回憶說：『很久很久以前，炮是由馬拖運，發炮時怕馬驚嚇亂竄，必須將馬拉緊……雖然現在已經改由汽車拖運，但這個動作卻莫名，所以被保留了下來。』
除了上述之外，還有一則訴說「傳統」的故事說道：「有位媳婦每次煎魚時，都會把魚頭和魚尾剁掉，和魚身一起煎，婆婆看在眼裡，始終無法理解，為何非得如此不可！一天，婆婆實在看不下去，便假裝不經意地問媳婦說：『煎魚為何要去頭去尾？』媳婦毫不遲疑回答道：『我的娘家每次煎魚時，都這樣做，但我自己並不知道為何要如此，我想，可能是我家的習慣和傳統吧！』婆婆聽完之後，對著媳婦笑道：『那下次回娘家時，要記得問妳媽媽，看她知不知道原因。』媳婦心想，既然婆婆急著要知道答案，便拿起電話打回娘家請教媽媽，結果，一問之下，這才知道，原來當時因為家中的煎鍋太小，若不去掉魚頭和尾巴，就無法將整條魚放下煎鍋。雖後來家裡換了一個較大的煎鍋，但習慣已經養成，所以就一直沿襲下來。」
傳統並非都是包袱，也不一定都是不好的。然若我們的生活和信仰作為，不會因傳統的存在，而受到影響和束縛時，乾脆就讓它成為一種「文化」，繼續存在下去。相對的，若是因為固守傳統，而使得傳統綑綁、阻礙到事工的進行和發展時，那就當加以調整，勿讓傳統的「組織」，影響到「有機體」的發展。
三.情境
何謂「情境」？以下這個例子或許可以提供一些參考。台灣基督長老教會所用的聖詩，經過一個世紀，五次的增修（1900、1926、1936、1964、1985）和唱頌之後，的確有許多必須修訂之處。值得一提的是，1936年所增訂出版，被稱為「舊聖詩」的詩歌當中，有許多被老一輩會友認為「很好聽」的聖詩，諸如：「咱當來吟詩」、「天城金門」、「喔！美無比」……等，隨著1964年「新聖詩」的增訂，聖詩編輯委員依聖詩的「律」，認為這些詩歌是〝Anthem〞（讚美詩，較適合聖歌隊唱頌），而非〝Hymn〞（聖詩，較適合供會眾禮拜時吟唱），因而將之一一刪除，導致許多已經唱出「感情」的會友，相當的不解與難過！
再者，亦有不少會友認為，這些詩歌是「中性的」，無論是婚喪喜慶都可以唱，吟唱之後，不但可以讓聽和唱的人引起共鳴，更可以感動人心。由於這些聖詩被刪除，不少教會為「重溫舊夢」，只好影印人手一份、製作投影片，或寫在黑板上，用「老歌新唱」的方式，大聲的唱出這些聖詩。
敬拜上帝本就是信仰與情感的表達，或許沒有修過「聖詩學」或受過完整教會音樂專業訓練的人，無法明白刪除這些聖詩是基於「律」的關係，他們只從唱詩當中感受到，唱這些聖詩不但能夠感動和振奮人心，還可與上帝更加親近。
1989年-1990年間，前往英國進修時，我特別前往拜訪返回英國南部定居，曾經來台任宣教師多年的梅佳蓮先生和安禮文牧師。閒談中，我請教梅先生有關1964年，增訂台灣基督長老教會新聖詩的歷史典故，我特別提起有關刪除「咱當來吟詩」、「天城金門」、「喔！美無比」這些台灣教會信徒極為喜歡唱的聖詩時，她紅著眼眶告訴我：「因為在聖詩學的原則裡面，這些詩歌不是供會眾唱的Hymn，而是給聖歌隊唱的Anthem，所以才堅持將之拿掉。我萬萬沒有想到，刪除這些聖詩，會引起這麼多的風波和意見，我想，這應該是台灣教會的會友非常喜歡唱這些聖詩，感情深厚所造成的結果吧！若以後台灣教會有機會再編訂或更新聖詩時，請建議聖詩委員會再將這些聖詩編回去，但一定要註明，這是Anthem不是Hymn。」
說完刪除這些聖詩的典故之後，梅先生又繼續提到，前不久，她曾經到美國訪問，見到了許多在美國牧會的南神校友，心情相當的愉快，當時，有人提議說要唱一首詩給她聽，結果南神的校友不約而同的唱出了「咱當來吟詩」，使得梅先生感動不已，心中充滿著說不出的「感受」。談到這裡，她告訴我，她真的不知道，這首聖詩會讓台灣人這麼懷念！
情感的表達，真的很難用「律」去規範，因這有國度與文化情境上的差異。然從另一個角度而言，若沒有「律」的規範，卻又很難有「秩序」和「原則」。惟過度的「規範」，卻往往又會阻礙和束縛「情感」的表達。同理而言，如何從「情境」中，找尋出能夠表達「情感」的所在，讓敬拜上帝和教會的事工，能夠蓬勃發展，是我們當需努力的方向。
結語：
總而言之，計畫和推行教會事工時，必須回到聖經的基礎上，多做神學省思，探索人們心靈之所需，多聽會友的感受與各方意見的提供和陳述，與社區結合，讓「律」與「傳統」，能夠隨著「情境」的改變而調整，呈現出新的意義，讓福音能夠廣傳。勿因「律」與「傳統」的所產生出來的包袱，使「組織」與「有機體」之關係，出現本末倒置的現象。