經文：詩篇三十七篇16節；哥林多後書六章10節
前言：
一位主日學老師講完＜財主與拉撒路＞的故事後，詢問小朋友：「你們要當財主或拉撒路？」當然，大部份的小朋友皆義無反顧的要當拉撒路。但卻有位主日學生「語出驚人」的說：「我生前要當財主，死後要當拉撒路。」主日學生天真的「答案」，是否也正是您目前所追求的「終極目標」？試想，人在上帝面前豈能「大小通吃」？心中存有這樣想法的人，定會陷入西方諺語所云：「貧窮要一點東西，奢侈要一些東西，貪慾要一切東西。」之羅網。當您的心中出現類似的想法時，是否想過保羅所說：「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那「無有」的，為要廢掉那「有」的。」（哥林多前書一章27-28節）之勸勉。
＜基督教論壇報＞引述《網路與書》（Net and Books）前些日子對於台灣地區二十歲年輕人所做的「台灣地區財富觀調查報告」指出：台灣人對於富翁的門檻，已經從早年的「百萬」標準，提高到現在的「一億至五億」。雖然有超過一半的人都想當現代富翁，但卻也有近三成五的人，不當很有錢的富翁，因他們所認定的「富翁」，並不一定是那擁有很多錢的人，就如殘障作家劉俠女士所說的：「財富不應只侷限於金錢，舉凡親情、家庭、好朋友、智慧、健康等，也都是財富，基督徒應該好好把握上帝所給我們的一切。」唯可惜的是，大部分的世人，總是把「有錢」視為富有的象徵，把「無錢」看做貧窮的記號，導致笑貧不笑娼的價值觀，始終未因時代的變遷而改變。
一．「有無」的聖經訓示
保羅第二次旅行佈道時，曾經到過哥林多，並在當地建立教會。由於哥林多城位於愛琴海與亞得里亞海之間，緊臨海邊，有兩個重要商港，從西方的義大利、西班牙，以及東方小亞細亞、腓尼基和埃及所運來的貨物，常以此作為轉運站，因而成了希臘的商業重鎮。雖文化方面比不上素有大學城之稱的雅典，但商業所帶來的繁榮，卻非雅典城所能比擬。據估計，保羅時代的哥林多城約有六十五萬人，人口結構有希臘人、羅馬人，及東方人等，其中，包含了二十五萬的自由人和四十萬的奴隸。
隨著貿易的頻繁和商業的熱絡，遂引發了哥林多人凡事「向錢看」的價值觀，致使該城道德低落，犯罪事件層出不窮，連教會亦受之影響，被一些鄙風敗俗所滲透。更甚的是，哥林多城內寺廟林立，約有十二座大神廟。其中，有一供奉亞富羅底特女神的廟宇，被人藉其宗教之名，鼓吹信眾嫖妓，使得「哥林多城」成了「淫亂之城」的代名詞。
哥林多教會置身於這樣的環境，除了信仰的問題面臨挑戰外，日常的生活和倫理道德，亦受到相當嚴重的衝擊。為此，保羅至為憂心的提筆為文，寫第一封信給哥林多教會。保羅去信之後，當地教會信徒的屬靈情況仍不見好轉，反趨於惡化。保羅見狀，只好親自前往協助解決問題。然，問題非但未獲解決，雙方還鬧得很不愉快（見林前二章1節）。保羅憤而離開後，在傷痛和憂愁中（參林前2章3節與七章8節），再寫一封帶責備和勸勉的信，委由提多攜往。感謝的是，第二封書信終於奏效，提多還為此帶回喜訊。
保羅在致哥林多教會的第二封信中，特別強調三件事：一.受苦的含意。二.捐獻應有的態度。三.作神僕的工作性質和權柄。第六章當中，保羅以告白性質的語氣，勸勉哥林多教會的信徒，當他傳福音給人時，雖分文未取，是個「兩袖清風」的「無錢人」，但卻教人得著豐盛屬靈的生命。為此，保羅自喻：「似乎憂愁，卻是常常快樂的；似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有。」（哥林多後書六章10節）保羅堅信，他在世上雖一「無」所有，但在上帝面前卻樣樣都「有」。保羅所指的「有」，並非地上的財富，而是心靈的喜樂，在上帝面前的富足。
二.有vs.無
台灣的「舊人類」（指1945年二次大戰之前出生者），因戰爭的緣故，飽嚐生死交關與物質缺乏的痛苦。二次大戰後出生的「嬰兒潮」（指1945-1965戰後二十年間出生者。）則經歷過農業社會的貧苦生活。（註：有關「新、舊人類」之典故，請參閱拙著《輸贏之間》的＜新、舊對話＞ 一文，台南：人光出版社，2000，頁105-118）這兩個世代的人，皆深知：「節儉兩字是真理，先算收入才開支，有錢不儉開未是，終久經濟歹維持。用錢節省是實在，不通未算代先開，借錢利息真厲害，財產開了對何來。有人開博半項無，家境日日漸落薄，會了利息皆咬倒，先開才算就不和。」的道理，而保有勤儉之美德。為了不讓過去那貧苦的日子重演，他們不但拼命工作，努力存錢，還精打細算，量入為出，不到緊要關頭，絕不輕易花錢，甚至還出現到銀行領錢消費，比起工作還「痛苦」的心情。難怪台灣俗諺形容那有錢，但卻捨不得花的人為「好額的散赤人」；反而稱那沒錢，但卻看得開的人為「散赤的好額人」。如此一來，「有」與「無」的差別，可想而知！
紐西蘭的國民平均所得和台灣相差無幾，台灣一致追求經濟的成長，但紐西蘭卻不這麼想。不久前，紐西蘭官方考察團來台訪問，台灣的接待人員和他們聊天時，從紐方的代表口中得知：「台灣人為了追求成長，為了金錢，可以犧牲生活品質，犧牲健康，犧牲環境；而紐西蘭為了健康、環境、生活品質，寧願犧牲金錢，所以他們不成長。」聽了著實教人「恍然大悟」！工作固然可讓人累積財富，買到想要的東西，但過度工作和想要擁有，卻讓人失去健康，代價可謂相當沉重。這樣的「有」和「無」比起來，差別在那，應不難明白！
自從樂透在台灣風行後，人們的心中經常存有中大獎的「貪慾」夢想。最近，由於美國樂透因連續十八次無人中頭彩，使得累積彩金高達一百多億台幣之多，因而掀起美國人一窩蜂的下注，連隔著太平洋，遠在一萬八千里外的台灣，也有不少人跨海投注。如此的瘋狂行為，真教人看傻了眼！這樣的價值取向，已經嚴重偏離了聖經箴言二十八章22節所示：「人有惡眼想要急速發財，卻不知貧乏必臨到他身」。
當二十歲的美國小女生葛林，中了Big Game樂透彩的二十億獎金後，接受訪問時，毫不避諱的談到：「當我知道中獎時，我沒有辦法入睡，沒辦法作夢，沒辦法做任何事。領到獎金後，我決定辭去手機公司倉庫職員的工作，準備買部汽車犒賞自己，除此之外，我並沒有其他的具體計畫………。我只知道，我要擁有自己的房子，擁有自己的土地，還有自己的車子………。」雖葛林知道過去有許多樂透彩得主缺乏彩金的規劃，最後淪落至破產的案例，因而要請經紀公司幫她管理這筆錢，免得步入得過大獎，最後淪為破產者的「後塵」。但她「有」錢之後，隨即辭去工作而成為「無」業遊民，其生命的意義又在那裡？或許，她並不了解上述經文的訓示，以及《台灣諺語》書中＜勸世歌＞這首打油詩吧！
講到當今的世界，鳥為食亡人為財，想真做人當海海，在從何去生何來。
咱來出世沒半項，轉去雙手又空空，住這世間若眠夢，死了江山讓別人。
有的出來有家伙，兄弟無量起問題，想真做人若人客，回去財產別人的。
做人不可賢柄變，住這世間沒幾年，人若要死一目爾，萬事免與人相爭。
道德仁義愛著守，富貴兩字難得求，世間難得財子壽，若用開化免憂愁。
三.似乎，卻是
被世人公認為小說天才，且被諭為法國最偉大的小說家巴爾扎克（Balzac, Honore de 1799-1850），由於他有著非凡的洞察力，能透視人性的內心深處。所以，常透過小說，用現實主義的寫法，將人物間的背景、關係、因果、形象等，對其所產生的歷史和環境，加以鉅細靡遺的描述。巴爾扎克可謂著作等身，一生寫過九十幾部寫實小說，在其浩繁的著作中，尤以《人間喜劇》系列書籍最負盛名。年輕時期的巴爾扎克，曾在法律事務所當過辦事員，也曾嘗試過文學的創作，但都未獲青睞。後來，乾脆棄文從商，當起印刷廠和出版商的老闆。可惜，營運不佳，差點破產，只好重新拿起筆來，再寫小說。
當他負債累累、窮困潦倒的一天晚上，正憂心著事業無成，躺臥在床尚未入眠時，剛好有位小偷潛入房裏翻箱倒櫃。巴爾扎克在床上看見小偷拼命尋找值錢的東西時，不禁哈哈大笑。小偷一聽到笑聲，緊張的問巴爾扎克：「遭小偷，有什麼好笑？」「笨小偷，你實在很豬頭，我大白天認真的找，都無法找出任何值上一法郎的東西了；你在沒有燈火的晚上，難道能夠找到值錢的東西嗎？」巴爾扎克大聲的「提醒」小偷。小偷聽完巴爾扎克的回答後，匆忙轉身準備逃離現場。此時，巴爾扎克告訴小偷：「離開時，記得請把門關上。」小偷聽到這番「請求」，不屑的說：「你既然是個窮光蛋，連值一法郎的東西都沒有，還需要關門嗎？」巴爾扎克聽完小偷糗他的話後，以幽默的口氣向小偷說：「你誤會了，我的門不是用來防盜的，而是用來擋風的。」
巴爾扎克這則幽默的故事，乃在告訴我們「有」與「無」的相對性。擁有越多時，心理的負擔就提高；擁有越少時，心理的負擔就減少。甚至連晚上睡覺時，大門都不必關，也能安然入睡。
前幾天，有位租屋在教會附近的女青年上班時，住處遭小偷，屋內被掀得慘不忍賭，還被偷走離職轉任新職時，同事剛送的一部全新筆記型電腦。雖然損失不算很大，但聽到這樣的消息時，總會教人感到惶恐與不安。當遭逢小偷的女青年到教會，因出於關心而開口安慰她時，她卻樂觀的告訴我：「牧師，筆記型電腦雖然遭竊，但我很平安。雖遭小偷，但讓人窩心的是，有很多人關心我，而且還要再買一部電腦送給我，縱使我一再謝絕。為此，我要特別感謝上帝。」
從上述兩位故事人物不難看出，他們所呈現出來的態度，真有正如保羅所說的：「似乎憂愁，卻是快樂；似乎貧窮，卻是富足；似乎一無所有，卻是樣樣都有。」
結語：
人活在世上，都會想「擁有」越多、越貴、越好的財富、名聲、地位、權勢。當然，「擁有」若能榮神益人，有何不可。然想要得著「更多」之前，請大家也能同時思考詩篇所載：「一個義人所有的雖少，強過許多惡人的富餘。」（詩篇三十七篇16節）的訓示。因「耶和華的慈愛歸於敬畏他的人，從亙古到永遠；他的公義也歸於子子孫孫，就是那些遵守他的約、記念他的訓詞而遵行的人。」（詩篇一0三篇17-18節）