經文：撒母耳上八章 1-9節
彌迦書六章8節
前言：
2006年北高市長與市議員選舉的前一天傍晚，有一年輕的報社記者打電話訪問我，題目是：「煩請你以牧師的角色，談論如何看待這次選舉的結果？」聽到這樣的問題，我提醒記者說：「這樣的問題並不合乎邏輯，也無法成立，因選舉的結果尚未產生！」聽到我的回覆，記者不好意思的解釋說：「喔！對不起，因我還年輕，問題問得不太好，給您帶來困擾。我要問的問題是，明天選舉結果出爐之後，您認為百姓應當如何面對選舉的結果？」
為能幫助讓記者能有新聞稿可寫，以便能夠向報社總編輯交差，我只好提出三項要點作為回答： 1.依合法的民主程序所選出來的，都應當接受，不管所支持的候選人是否當選。2.扮演好選民的監督角色，督促當選者所發表的政見是否兌現。3.為新當選的市長和議員代禱。
四年一次的北高市長和市議員選舉，因著選戰的激烈，使得臺灣的人心沸騰，整個社會狂飆到極點。雖然新的市長和民意代表，已經在選舉制度下順利的產生，但人心仍繼續翻騰，尚未有冷卻的跡象。若仔細靜下心來反思這些日子的惡質競選手段，我們所居住的這塊土地，已經隨之孕育出一種奇特的「新臺灣文化」。候選人為求勝選，在電視媒體和平面廣告不擇手段的相互謾罵、挑撥離間、惡意攻奸、互揭瘡疤、公開撒謊等惡劣行徑，已將四百年來，台灣人好不容易所累積下來的刻苦耐勞、相互尊重、任勞任怨、重視倫理、富人情味的「修身、齊家、治國、平天下」之倫理和道德價值觀徹底瓦解。
目睹結果，真不知如何對得起我們的列祖列宗，又叫我們如何教育子子孫孫！偉大的希臘哲學兼教育家蘇格拉底 (Socrates.469-399.B.C.)曾說：「我到處走動，沒有做別的。只是要求你們，不分老少，不要只顧你們的肉體，而是要顧到保護你們的靈魂。」其所強調的「靈魂」，即要人能夠從尊重他人，並從文化的反省機制中，實踐出人道主義的關懷。
蘇格拉底更進一步談到：「未曾反省的生命，是沒有意義的！」、「智者無惡行」。從其至理名言得以明白，藉著反省，讓自己產生「羞恥感」，使「靈魂」醒悟，然後「重新出發」，實是生命中不可或缺的功課。本文以＜狂飆之後＞為題，意義在此。
一．神權、人權、政權的聖經訓示
撒母耳記上八～十五章清楚記載著掃羅被膏為王的歷史故事。以色列百姓剛由曠野進入迦南地時，由於王國制度尚未建立，一切行政和管理系統，乃延續曠野時期的辦法，支派和族群分治，由士師們負責帶領，辦理政事。撒母耳年紀老邁，無力料理事務時，乃立他兩個兒子為士師接替職務，但由於兩位兒子缺乏領導能力、偏行己路、貪污枉法，導致百姓極度反感，使得人民逐漸厭棄士師式的「神權政治」，而群起呼籲建立「君主政體」。撒母耳在廣大的聲浪中，只好順應民意，向上帝傳達人民的訴願。雖上帝對於百姓不按照摩西的律法來組織政府，轉青睞外邦的政治體制而相當不悅，但仍應允百姓設立君主政體。
撒母耳得著上帝的允許後，便開始物色人選，最後終於尋覓到身材健壯、臉孔俊美的大能勇士掃羅為王，掃羅受膏成為以色列史上的第一位國王。掃羅握有政權後，卻忽略了「神權、人權、政權」的真諦，為所欲為、重利輕義、殘忍好殺，雖他是以色列史上的第一位國王，也是聖經中第一位擁有上帝所允許的「政權」者，但因他高舉自己，違背上帝的旨意，而受到嚴厲的懲罰。
「權力」的源頭乃來自於上帝，真正的政權必擔在耶穌基督肩頭上，而「政權」本不該有，是上帝在人犯罪之後才被許可，藉由政權的設立來管理眾人與世界之事。然所有由人所設立的政權，當須尊重人權、順應神權，才能蒙神喜悅。若主政者只圖本身的利益，不擇手段的鞏固政治勢力，將自己的權柄放在上帝的權柄之上，終究會因違反人權、壓迫人權，使政權的美，變成最醜陋的東西，而受到人民與上帝的唾棄。
人類乃上帝所造，擁有上帝的形像，任何人都不能藉由政治權利侵犯人權。因欺壓人權，就等於否定神權，必定會受到上帝的審判與懲罰。人們必須明白，所有「政權」因著人類生命的有限只是暫時的，唯有萬王之王，萬主之主的耶穌基督才是永恆的。
人與其他動物最大的不同，即人是依上帝的形像所造，人的身上有神的本質，其本質使人有尊嚴，而「本質」與「尊嚴」乃構成「人權」的基礎。人可以懷疑他人的能力、智力和作為，但不可懷疑他的本質，更不可用武力或言語去侮辱、壓迫、傷害他人，因為人有「尊嚴」。無論是人或由人所組成的政權，皆要懂得尊重他人，讓人活的有尊嚴，「人權」的精神才得以被彰顯，「政權」也會因此受到上帝的祝福，上帝的名也會因而得著榮耀。
歷史上，有過許多擁有「政權」但無「智慧」的獨裁者，使得人民在水深火熱中痛苦而死的例證。相對的，亦有許多有「智慧」但無「政權」可以發揮抱負和理想的人，壓抑而死的故事。然無論如何，掌權者當仔細思量先知彌迦所說的：「世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」（彌迦書六章 8節）之寶貴訓示，尊重人權，造福社會，絕不可忘記「公義使邦國高舉；罪惡是人民的羞辱。」（箴言十四章34節）的意義。
二．神權、人權、政權的信仰省思
美國憲法明文規定：「總統連選得連任一次」。同樣的，台灣的法律對於總統之規範亦乎如此，當然，對於縣市長的也同樣的規定，只能連選得連任一次。如今，臺灣基督長老教會的法規亦清楚規範，醫院、學校、機構的首長或董監理事，不得無限期的「連選得連任」，頂多只能連選得連任一或兩次，其主要之目的，即顧慮到「權力驕傲」與「人性軟弱」的問題，因「權力使人腐化」。
近代亞洲史上的前菲律賓總統馬可士、印尼總統蘇哈托兩者，即是掌握權力過久，進而貪污腐敗，受到人民唾棄的明顯例證。前者流亡夏威夷後，位於馬尼拉市區的總統官邸，被續任的柯拉容總統開放，成為觀光景點。 1989年三月底，因赴菲律賓參加友人的婚禮，順道前往參觀，看到馬可士總統夫人伊美黛與夫婿倉皇逃走來不及帶走，所遺留下來的數千雙鞋子、上萬套衣服、珍珠項鍊、黃金首飾，以及將一百萬美金鈔票用碎紙機絞碎，放在玻璃瓶當裝飾品的惡劣作法，真的令人痛心不已！因總統府外面，到處都是乞丐和遊民。身為總統不顧人民疾苦，竟然將一百萬現鈔絞碎當觀賞品，而且還為鞏固自己的政權，將反對黨領袖槍殺於馬尼拉國際機場。諷刺的是，總統官邸裡面，竟然還有一間望彌撒用的天主教禮拜堂，是總統全家靈修、禱告的地方；後者蘇哈托總統，竟然手中握有政權長達數十年，原本受人民愛戴的他，也是因「權力使他腐化」，違背「做官若清廉，吃飯就扮鹽」的精神，而遭到人民的罷黜，還得因貪污罪名被送上法庭。
曾擔任過兩任美國總統的雷根，由於早年當過演員，為人幽默風趣，擅長各種角色的扮演，因而大受美國人民歡迎。第二任總統任期將屆時，竟然異想天開，躍躍欲試的想修改美國憲法，準備將「連選得連任一次」的條例改為「連選得連任兩次」，打算繼續蟬聯總統寶座。按當時雷根的聲望，若依其計畫將憲法修改成功，必定會再度高票當選。此舉消息傳出後，反對聲浪隨即由教會中發出，諸多牧師和神學家，深知人性的軟弱與有限，會因過多、過久的權力而腐化，乃大力阻止蠢蠢欲動的修改動作。幸好雷根因著信仰良知，明白權力使人腐化的道理，虛心接受教會的意見，光榮退任，否則後果如何，無人能預測。站在人生舞臺上扮演各種角色時，退場的方式，往往會比進場更為重要，因在「蓋棺論定」的歷史評論下，故事的結局，比起故事的過程更為重要，也會叫人印象深刻。這樣的邏輯應該和中文的「見好就收」有著雷同的意義吧！雷根總統的懸崖勒馬，與馬可士和蘇哈托緊握權勢不放所換來的晚節不保，在人類歷史上，應該有兩極不同的評價。
市長是人，民意代表也是人，必定會有人的軟弱與有限，除了需具備各種政治、經濟、社會等智慧外，還得祈求上帝讓他們有信仰的智慧，若遇到難題，不知謙卑的尋求上帝幫忙，人的智慧又能如何？
三 .期待執政者能尊重人性尊嚴
自從聯合國大會於 1948年12月10日通過並發表《世界人權宣言》後，每年的12月10日，便成了聯合國所定的「世界人權日」(Human Rights Day)。迄今，《世界人權宣言》已被翻譯成二百多種語言，其精神乃在宣示：「所有的人均生而自由，在尊嚴及權利方面處於平等地位。」
第二次世界大戰期間，德國領導人希特勒，無視人類是上帝所造，有著上帝的形像，有著無可侵犯的尊嚴，為了一己之私和民族的仇恨，殺害了六百萬猶太人，還為擴張版圖，揮兵侵略他國，造成無數軍民的死傷。同為軸心國的日本政府亦乎如此，在軍國主義與「天皇萬歲」的政治神話下，發動大東亞戰爭，使得亞洲地區遭受前所未有的大浩劫，死傷慘重。
二次大戰結束後，發動戰爭的德、日、義三國，紛紛將「尊重人性尊嚴」列入他們的憲法當中，以示國家對於人性的尊重，不再發動殘害人性尊嚴的戰爭。二次大戰後，中華民國的憲法，本無「尊重人性尊嚴」這項條文，而是戰後多年，在民主、人權意識抬頭後，才於大法官372號解釋文中加入。
原本對群體觀念就相當薄弱的臺灣，在過去，曾出現過多次弱勢者的人格尊嚴被強勢者嚴重所踐踏，執政者對反對者所鎮壓與殺戮的悲慘歷史事件。如今，縱使中華民國的憲法加入了「尊重人性尊嚴」，然在邁入二十一世紀後，因為 藍綠、統獨、本土與中國等意識型態的對立，對於 「尊重人性尊嚴」非但沒有改善， 彼此間還在水火不容 、不共戴天之仇 的情況下，出現了非置他人於死地不可的 苦毒、惱恨、憤怒、嚷鬧、毀謗、惡毒與污穢之行為和 言語 ，使得台灣又陷入了另一種社會危機！這種毫無「尊重人性尊嚴」的社會問題，加上中國政權不時叫囂，要以武力恫嚇臺灣，如此不重視人性尊嚴的情形，著實教人憂心！
當然，自由與人權，並不是想幹什麼就幹什麼，自由必須尊重他人的尊嚴與價值，否則自由會成為暴民或無政府狀態。人絕不可超越界限去侵犯他人，傷害他人，唯有敬人者，人恆敬之。
人格的塑造，受人際關係互動的影響頗深，以善相互款待，所得的結果便是善；以惡相互回報，最後的結局就是惡。這樣的意義，誠如耶穌所言：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」（路加福音六章３１節）人當「以恩慈相待，存憐憫的心。」（以弗所書四章 32節）從中明白自己的責任與界限，祈求從上頭來的智慧，使自己有清潔，充滿溫良、柔順、憐憫，沒有偏見，沒有假冒，用和平栽種來結出義果。
我們若不倚靠上帝的話，尋求聖靈的幫助，實踐聖經的教訓，遵行憲法條文的「尊重人性尊嚴」，將之落實於生活當中，定會使臺灣的社會與兩岸的問題更趨嚴重，甚至加速臺灣的滅亡。
結語：
近代著名的神學家尼布爾（ Reinhold Niebuhr,1892-1971) 在《Human Nature）（ 人類本性） 一書當中，將權力的驕傲分成兩種作為說明：1.人不承認自己的軟弱的驕傲。2.想藉攫取權力以克服或掩飾自己的軟弱的驕傲。
前者乃在訴說，人往往在掌握權力之後，忘卻人性的有限與軟弱，自以為是的認為，自己有足夠能力掌握一切，同時面對所有的挑戰，因而逐漸產生驕傲的心態而渾然不知。這種謬誤常常出現在掌握大權者身上；後者則是一種權力的慾望（ The will to power or lust for power）這種權力慾望的造成，是人的不安全感和自卑感使然，這種「罪惡」最容易出現在社會地位較低的人身上。
為了避免產生權力的誤用，以及權力使人腐化的情形產生，我們要為新當選的市長和市議員禱告，祈求上帝幫助，好讓他們能尊重人權，愛護人民，實踐出：「行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」的具體行動。