聖經：羅馬書六章1-14節；加拉太書二章20節
引言：
依照《台灣基督長老教會教會法規》＜行政法＞第五章第40條所示：「堂會每年應舉行聖餐典禮六次以上，支會或無聘牧師之堂會應舉行二次以上，並應將舉行時間及陪餐會員人數登載於小會議事錄上。」基於此，本會每年都會遵照法規之規定，舉行六次聖餐，其中包含兩次「聖禮典」（洗禮與聖餐），而本主日正是本會今年所舉行的第二次洗禮，同時也是第六次聖餐。
感謝主，本主日之聖禮典計有19名接受洗禮，分別為：幼兒洗禮3名、成人洗禮14名、堅信禮2名。原本報名有21位，然有2位因臨時被任職的公司派到國外出差，不克參加學道班，也無法出席受洗，所以，得待下次聖禮典時才會接受洗禮。
每次看到有人決志受洗，成為基督徒，心中就會充滿喜樂，因我們乃在實踐耶穌對我們的託付，即，耶穌昇天之前，所「頒佈」的大誡命和大使命：「你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（馬太福音二十八章19-20節）可知，傳揚福音、引人歸主，並為他們施洗，乃是身為基督徒所須遵行的責任與使命。
一、出死入生之禮
每次洗禮之前，教會都會舉辦一個月的學道班，在學道班的課程中，牧師都會以羅馬書六章1-14節所載之經文訴說洗禮的意義，好讓受洗者能夠明白洗禮的真諦。
基本上，「洗禮」乃是「一個與上帝立約的標誌，一個公開自己是基督徒身份的宣言，表示與主同死、同埋葬，以及同復活的明證。洗禮亦象徵信徒脫去舊人，穿上新人，披戴基督的『出死入生之禮』。」而所謂的「出死入生之禮」，可以這樣比喻：
1.葬禮-脫離罪惡，受洗禮歸入主的死，使罪身滅絕。（1-4節a）
2.婚禮-與主聯合，與基督同釘、同死、同葬、同復活。（4b-5節）
3.慶生-第二個生日，活出新生命，活在主的恩典之中。（6-14節）
洗禮之後，雖外在的我，仍是舊樣的本有之我；然內在的我，已非本有之我，乃是有耶穌在我裡面活著的新樣之我。所謂的「新樣之我」，保羅的信仰告白：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。」（加拉太書二章20節）給了我們非常清楚的詮釋。
二、重生之禮
保羅所說的「現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。」在約翰福音三章所載之經文中，耶穌早已有詳盡的訴說。
話說，有一位屬法利賽派，且是「猶太人的官」（猶太公會最高議會的成員，該公會是由71位猶太長老所組成的立法議會和最高法庭），名叫尼哥底母的人，對於耶穌所傳揚的信息感到好奇，然因身份特殊，白天不便造訪，乃利用晚間，私下向耶穌討教。兩人對話時，耶穌告訴尼哥底母：「人若不重生，就不能見神的國。」此語，讓尼哥底母深感疑惑，因他認為：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」顯然，尼哥底母誤解耶穌的意思。為此，耶穌進一步解釋說：「我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。」（約翰福音三章5-6節）
從耶穌的教導可知，人若不重生，無法進入上帝的國，因人只單憑自己的理性乃無法認識上帝，人要真正認識上帝並得著重生，必須以謙卑與順服的態度，並藉著信靠被釘十字架的耶穌，內心徹底悔改，同時靠著聖靈的工作，才能使心靈獲得潔淨、更新和重生。質言之，人要「重生」，必須從上帝而生，從聖靈而生，才能從中獲得屬靈的新生命。
長老教會的創始人約翰加爾文說過：「『洗禮』」是心靈重生的記號」，也就是所謂「屬靈的生日」，即，「第二個生日」。（第一個生日是母親生下我們的身體之日）。可知，成為一位真正的基督徒，接受洗禮，不但是重生及更新的記號，也是人進入上帝屬靈的國度，成為上帝的兒子之時刻。即所謂從舊樣變成新樣的「出死入生之禮」，自此，受過洗的人便因為上帝的靈進入到心裡面，而多了一個屬靈的生日，也增加了一個新的身份，即，成為有屬靈生命的基督徒。
是的，洗禮乃在表明自己與基督聯合、脫離罪的管轄、歸入上帝的主權之下，領受聖靈，靈魂得著永生的信仰告白。受洗者必須承認這些既成的事實，並且以此為生活的方向，遠離罪惡，展現出新生的樣式，將自己獻給上帝。
可知，人的「第一個生日」由父母所生，屬乎肉體；「第二個生日」則是從上帝而來，屬乎聖靈。然必須注意的是，人若非藉著信，透過聖靈的澆灌，乃無法得著。
三、舊變新之禮
從上述所談之經文可以瞭解，洗禮是「出死入生」與「重生」之禮，當然，也是「舊樣變新樣之禮」。基本上，舊樣變新樣的意義，或許可以「文創產業」給予近乎「死亡」的文化產物和古建築物新的生命，使其改頭換面，起死回生為例來作為說明。
近幾年，因「文化創意產業」（簡稱「文創」，其意乃在舊有的文化之軟硬體上加諸新的創意，賦予新的風貌、價值與生命）意識抬頭，世界各地開闢不少的「文化園區」，台灣也在這股潮流下，許多被遺棄或忽略的老舊建築物和文化遺跡等，被更新與活化，再度展現「新生命」。
可能是成長背景與個性之故，個人對於動態的活動，諸如：打球、游泳、爬山、旅遊等興趣缺缺，對於靜態的散步、默想、閱讀、參觀博物館等較為喜歡。因此，參觀博物館和文化園區乃成了個人相當喜歡的休閒活動之一，因身處博物館和文化園區，不但可以立足現在，回顧過去，更可展望未來。
過去，我曾在〈舊有vs.新樣〉一文當中談過，創立於1932年的台南「林百貨」戰後因故荒廢多年。幸好，經過「文創」的洗禮與重塑，2014年再度重新開幕，展現風華，被傳為佳話。每次到台南市區，若時間許可，幾乎都會進去參觀和巡禮。若不趕時間，還會順道走進隔壁的「國立台灣文學館」（簡稱「台文館」。該館由1916年竣工的舊有台南市政府改裝而成）看一看，既使只有半個鐘頭不到的時間，也會進到裡面散步和參觀，雖在短時間內就得離開，根本無法充份享受館內的珍貴文物，但心中仍會因短暫的停留與巡禮而浮現諸多靈感。
除上述之外，位於花蓮市中心，1913年創立的花蓮酒廠，經更新與改頭換面之後，開闢為「花蓮文化創意園區」，也是我到花蓮時，常去參觀與沈思的地方。依稀記得，1986年到花蓮服務時，位於花蓮市中心的酒廠仍在生產紅酒和米酒等，當時，還有熟識的會友在裡面上班。每當從位於壽豐鄉的豐田教會，沿著花東公路開車進入花蓮市中心時，必定會經過舊酒廠，偶而還會聞到酒精的味道，只可惜，彼時的酒廠圍牆高聳，加上烏黑，看起來似乎有「戒備森嚴」的感覺，所以從未進去參觀過。
1988年，酒廠結束生產遷移至花蓮美崙工業區之後，酒廠除了配銷所仍繼續營業之外，廣達四公頃的土地和廠房竟任其閒置長達二十多年。幸好，在「文創」意識抬頭下，文建會著手將之規劃成「花蓮文化創意園區」，並於2011年起開始進行整修，陸續開放給民眾參觀。
再者，「花蓮鐵道文化園區」（園區中有鐵道文化館、舊站噴水池、舊處長宿舍及宿舍群、舊花蓮工務段、舊花蓮警務段、蒸汽火車、加水水塔…等）也是我常去參觀的地方。因自從北迴鐵路1980年開通，火車站遷移到現在的「花蓮新站」後，舊站便逐漸荒廢，甚至成了「廢墟」，每次經過時，就會有一種「荒涼」的感覺。還好，2002年，文建會將其周圍設施列為花蓮縣歷史建築並著手修復後，開放給遊客參觀。每次到花蓮，若時間許可，我幾乎都會進到裡面感受那從「舊樣變新樣」的起死回生之感覺。
除了台南和花蓮之外，由高雄港二號碼頭倉庫和古建築所更新的「駁二藝術特區」，及其所帶動的「哈瑪星鐵道文化園區」，還有位於橋頭的「十鼓橋糖文創園區」等，也都是高雄地區非常值得觀賞的文化藝術園區。
每次參觀過文創園區之後，就會使我感受到那「起死回生」、「舊樣變新樣」，進而「展現新生命」的感覺。雖是如此，我還是覺得，為免於新樣又回到舊樣的窘境，文創園區的維護乃不可或缺，因有新的氣象與新的生命之後，仍得隨時整修和維持，同時不斷的開創與更新，新生命才能永久持續，否則，還是會在時間與環境變遷的侵襲下，遭受衝擊，又回到原點，不可不慎！
結語：
雖洗禮之後，會成為新造的人，但仍會因人性的軟弱，又回到「舊樣」。為勝過軟弱，受洗成為基督徒之後，仍得時刻與基督連結，進而與上帝建立關係，才能不斷的活出新生命，榮神益人。