經文 :約翰福音八章1-11節
羅馬書二章1節
前言：
耶穌從橄欖山下到耶路撒冷聖殿傳福音時，有許多百姓跟隨祂，聆聽祂的教訓，此時，有文士和法利賽人，帶著一位正在行淫時，被發現的婦人來到耶穌面前，問祂說：「夫子，這婦人是正行淫之時被拿的！摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死，你說該把她怎麼樣呢？」（約翰福音八章4-5節）
耶穌知道這是文士和法利賽人的挑釁，故意要使祂落入陷阱，讓祂難堪。因此，耶穌並沒有馬上回答，而是彎下腰，用指頭在地上畫字。耶穌這樣做，乃是要讓文士和法利賽人藉此空檔，反省自己是否夠資格拿石頭丟行淫的婦人。可惜的是，文士和法利賽人非但沒有自省的能力，還自命清高的咄咄逼人，要耶穌馬上回答，如何處置這位婦人。耶穌看到他們毫無反省的意思，便立起腰來，對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她！」（約翰福音八章7節b）此話一畢，又立刻彎下腰，用指頭在地上畫字，等待這些人的反應。在場的人聽見耶穌的話之後，就從老到少，一個個的離開現場，只剩下耶穌和那被控訴的婦人。
耶穌看到所有人都離開之後，乃直起腰來，對她說：「婦人，那些人在哪裏呢？沒有人定你的罪嗎？」她說：「主啊，沒有。」耶穌說：「我也不定你的罪，去吧，從此不要再犯罪了！」（約翰福音八章10-11節）
一 .鼻孔腑落，沒有一個好人
文士和法利賽人找耶穌麻煩的目的，就是想要引祂在落入陷阱之後，再進一步的控訴祂，這些人知道，若耶穌主張遵照摩西的律法將婦人處死，將會抵觸羅馬的法律，因為在羅馬法律的規範中，只有巡撫才有權處死罪犯，一般百姓並無權執行。（見約翰福音十八章31節：「 彼拉多說：『你們自己帶他去，按著你們的律法審問他吧。』猶太人說：『我們沒有殺人的權柄。 』」）倘若耶穌允許眾人用石頭丟死婦人，將會抵觸羅馬的法律；然若從輕發落，放婦人一馬，則會違背摩西的律法，因「石頭」被視為是摩西的法律象徵和審判工具。（見申命記十七章 5-7節：「 你就要將行這惡事的男人或女人，拉到城門外，用石頭將他打死。要憑兩三個人的口作見證，將那當死的人治死，不可憑一個人的口作見證將他治死；見證人要先下手，然後眾民也下手將他治死，這樣，就把那惡從你們中間除掉。」及 申命二十二章 22-24節 ：「若遇見人與有丈夫的婦人行淫，就要將姦夫淫婦一併治死。這樣，就把那惡從以色列中除掉。若有處女已經許配丈夫，有人在城裏遇見他，與他行淫，你們就要把這二人帶到本城門，用石頭打死女子，是因為雖在城裏卻沒有喊叫；男子是因為玷污別人的妻。這樣，就把那惡從你們中間除掉。 」）
耶穌知道，無論如何回答，都會被文士和法利賽人抓到把柄。令人欽佩的是，耶穌並沒有直接回答他們所提出的問題，卻反問在場的所有人說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她！」當然，每一個人自認為都是罪人，因此沒有人敢用石頭丟她，只好默默的離開。
這段經文的最終目的，除了在顯示耶穌恩待罪人，同時表明耶穌絕不縱容罪之外，另外一項重點，乃在告訴我們，每一個人都是軟弱，容易犯錯的受造物，誠如台灣俗諺所說的：「鼻孔腑落，沒有一個好人。」既然人都是罪人，也就沒有人不會犯錯，然當看到別人出現錯誤的行為時，若先想到自己也是罪人，就不會自以為義的定罪他人，進而丟出石頭置他人於死地。
二 .先看樑木再看刺
耶穌在登山寶訓當中，曾提出一個教訓說：「你們不要論斷人，免得你們被論斷，因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？你自己眼中有樑木，怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的刺』呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」（馬太福音七章1-5節）
耶穌在此所說的「論斷」，乃指「挑剔別人的短處」、「宣判人家的罪狀」。耶穌還指出：論斷人者，同樣會被論斷，遭人挑剔、被上帝定罪。質言之，若只見到別人的小缺點，對於自己的大過錯卻視而不見，這樣的罪，比那被論斷之人的罪還要重。
有一台北市議員，為了揭發殯葬蟑螂的問題，透過助理拍攝了一部「腳尾飯影片」，提供給台灣的各大媒體。電視台與平面媒體接到之後，在不分青紅皂白的情況下，連續報導了好幾天，而引起了台灣社會的一片恐慌。之後，市議員又以此為議題，拿到議會質詢，痛陳台北市長與社會局長及相關的官員管理不週，導致祭拜過死人的腳尾飯，被殯葬蟑螂賣到殯儀館附近的小吃店「加工」後，再販賣給民眾，賺取暴利。消息傳出後，嚇壞了許多外食的顧客，也使得議員所指的附近小吃店之生意一落千丈。
當大家議論紛紛時，幸好有熟悉攝影技巧的人察覺，此一影片的拍攝內容存在著諸多漏洞，因而提出質疑。事後，再經過內行人士的追蹤調查發現，這部影片竟然是以自編、自導、自演的方式所拍攝。事跡敗露後，由於事態嚴重，議員和助理們只好出面坦承，這部影片是他們自導自演所模擬拍攝的。真相大白後，在社會大眾的交相指責下，議員才透過電視媒體，向商家和社會大眾為腳尾飯的風波鞠躬道歉。但事後卻又辯稱，殯葬蟑螂的問題確實存在，為能揭開社會的黑暗面，才會出此下策，用這種方式呈現出來。當然，這樣的說法，不但不為社會大眾所接受，受害的商家更是氣憤的串聯起來，要告這位濫用職權的市議員賠償損失，同時要求他辭去市議員之職，以示負責。
持平而論，若民意代表發現腳尾飯之情事有所蹊蹺，就應該設法蒐集證據，並完整的公佈事實真相，如此畏首畏尾的將不實的影片公諸於世，還定人的罪，進而「丟出石頭」，不僅傷害了誠實經營的商家，更對整個台灣社會造成相當大的傷害。這樣的作為，與文士和法利賽人的行徑，誠然沒有什麼兩樣。
何謂腳尾飯？
「腳尾飯」一詞，按眾文圖書公司所出版的《台灣舊慣習俗信仰》一書所述，就是人在嚥下最後一口氣之後的供飯儀式，民間稱之為「腳尾飯」，也叫做「腳後飯」。此時，家人要在亡者的腳後供上一碗飯，還得在飯上插上兩枝竹筷子，中間還要放置一個煮熟的鴨蛋。也就是因為腳尾飯的風俗所影響，使得台灣的民間，父母和長輩嚴禁小孩吃飯時，將筷子直接插在飯上，因為這樣，狀似「拜腳尾飯」，充滿著不祥的感覺。
供奉腳尾飯的主要目的，就是要讓亡魂於冥途當中免於餓肚子，有力氣的順利趕赴陰間報到，以入冥籍。擺奉腳尾飯的同時，家人還要在死者的腳後燃燒銀紙，以便讓亡者的靈魂能夠在前往陰間的途中，有盤纏可用。除此之外，家人還要不斷的燒香，同時點燃白蠟燭，為亡魂照明前往陰間的道路，以免迷路。
腳尾飯的風俗乃源於明朝時代，據傳說，有一死刑犯之妻，為見丈夫一面，乃帶著一碗飯和一個鴨蛋，並預備一雙筷子趕赴刑場，要讓他食用。可惜的是，當妻子抵達刑場後，丈夫已遭處決身亡，由於現場沒有任何香爐可祭拜，只好以飯碗為爐，筷子為香，置於亡夫的腳尾以告慰亡靈，而逐漸成為拜腳尾飯之風俗。以前的腳尾飯，都會在盛有米飯的碗中間插一副筷子，然如今則改變方式，在飯碗的正中央插上一枝或三枝線香以示祭拜。事實上，這樣的作法，只不過是台灣民間信仰「擬人化」之觀念所產生的作為而已，實不必過於認真和恐慌。
三 .石頭傷人也傷己
戴爾． 卡內基（ Dale Carnegie）曾花了十年的時間，研究林肯總統的一生，他發現，年輕時候的林肯，不但喜歡評論是非，還常透過文章和詩詞來諷刺、論斷人、定別人的罪。林肯的這項壞習慣，為他的年輕時代，惹來相當多的麻煩。
卡內基在其所著之《人性的弱點》(How To Win Friends and Influence People)一書的第一章當中，舉了一個例子談道：1842年的秋天，林肯因看不慣愛爾蘭的一位自大的政客詹姆斯 ． 史爾滋，而寫了一封匿名信諷刺他。諷刺的信件不但被廣為流傳，人民還常以林肯在信中，對於史爾滋的諷刺文詞作為笑話，到處宣講。史爾滋聽到之後，憤怒至極，經過打聽，得知諷刺的信件出自於林肯筆下，於是要求與林肯來作一場生死的決鬥。雖然林肯不願動武，但在史爾滋答應由林肯選擇武器的情況下，為了面子，只好勉強答應。由於林肯的手臂較長，所以他選擇了騎兵的長劍作為決鬥之武器，還特別向一位西點軍校畢業的軍官學習劈刺術。
到了決鬥的日子時，兩人依約來到密西西比河的沙灘上，準備一決生死。幸好在決鬥的前一分鐘，隨行人員意識到，若展開廝殺的結果，兩人必定會一死一傷。為免於悲劇的產生，雙方人馬聯手阻止了這場生死之鬥。幸好這場生死之鬥被即時阻止，否則，美國的歷史可會因此而改寫也說不定。
林肯得著此一教訓後，再也不隨便寫文章公開罵人，也不再隨意的嘲弄別人，定人於罪， 拿「石頭」丟人 ，終其一生，都以馬太福音七章 1-2節：「你們不要論斷人，免得你們被論斷，因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」作為他個人的座右銘。就是因為林肯深刻的體會到， 拿「石頭」丟人的罪，比那被丟之人的罪更為嚴重。才使得他在南北戰爭中贏得勝利，當上統一美國總統，而留名青史。
卡內基又繼續談到，南北戰爭期間，由於林肯手下的將軍，經常出現錯誤的決策，導致狀況連連，百姓無不口出惡言，痛罵這些將軍的不是。唯有林肯總抱持「不隨便論斷」的原則力勸百姓，勿陷入論斷的錯誤。
1863年7月，李將軍帶領的南軍節節敗退，又逢大雨氾濫，必須渡河才能夠逃離，在進退兩難的情況下，由 米德將軍所帶領的北軍， 本可乘勝追擊，活捉李將軍，將南軍一舉殲滅，提早結束南北戰爭。但因為 米德將軍舉棋不定，優柔寡斷，又與林肯的命令相違，致使敵軍趁隙逃逸，李將軍也幸運的逃過一劫，使得戰爭繼續拖延下去。
林肯得知消息後，怒火中燒，隨即寫了一封給米德將軍的信，信中，林肯不客氣的指出：「不相信你瞭解李將軍逃走的禍害；他本已走投無路，只要我們追上去捉住他，就可結束這場戰爭。如今，又不知要打到那一天了，如果你不能在上星期一擊敗李將軍，讓他渡河之後，又怎麼能確保勝利呢？你坐失良機，使我異常痛心。期盼你會成功是不智的，我也並不期盼你現在會做得更好。良機一去不再，我為此深感遺憾。」林肯這封信的措辭強硬，米德將軍收到之後，必定會招架不住，但林肯並未將信寄出，直到他去世後，後人整理其私人的文件和遺物時，才發現這封信。
卡內基猜想，林肯沒有將寫好的信寄出的理由，應該是林肯意識到，嚴厲責備的結果，只會產生反效果，這樣做，不但會破壞彼此間的關係，還會產生一道無法彌補的裂痕，米德將軍也會因此而痛恨林肯，並在緊要關頭憤而卸甲離去，這對整個國家和林肯都沒有任何的好處。基於此，卡內基才會有感而發的道出下列這句名言：「當一個人受到批評、責備時，是一個危險時刻。」
今天的台灣，除了法律上賦予法官有審判權之外，自喻為第三權的媒體經常高舉著「人民有知的權利」之旗幟；也有諸多民意代表，打著為民喉舌、民意至上、揭發弊案的口號，充當起法官，在未掌握證據之前，就不分青紅皂白的到處丟石頭；更有八卦雜誌一天到晚無所不用其極的亂丟石頭，結果，不但砸死別人，也砸死自己，還砸死了整個社會。這些人，應該多多學習林肯的精神。
結語：
當然，有弊案、有問題、有罪惡出現時，不能為了免於「論斷」，而坐視不管，避而不見，任其發酵、腐敗，最後導致滅亡。遇到這種情況，用愛心說誠實話，適時的提出檢討與糾正是必要的。用愛心說誠實話，並不一定能夠完全解決問題，但至少不會顯揚出他人的惡。然這樣做，總比丟出「石頭」還好，不是嗎？
所以，在發現別人身上的問題時，想丟出石頭之前，必須先檢討自己是否夠資格丟出這顆石頭。否則，丟出去的石頭，不但會傷害別人，往往會反彈回來傷害到自己。這樣的結果，正如保羅所示：「你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉，你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。」（羅馬書二章1節）值得我們深思。