經文：出埃及記十七章８－１５節；提摩太前書三章１－１３節
前言：
多年前（1986年），日本基督教團關東教區多位牧師來台訪問，順道前往花蓮觀光，當時，我正在花蓮的豐田教會牧會。原本，日本牧師團的行程並沒有安排東部平地教會的參訪，然由於擔任導遊的台籍牧師是我的好朋友，而臨時決定前來拜訪。抵達教會時，已是晚間時刻，因當天適逢教會舉辦社區的詩歌見證會，所以，日本牧師也就進到禮拜堂聆聽。可能是日本牧師聽了詩歌見證受到感動，乃於會後口頭邀請見證會的詩班能前往日本演唱，且當場允諾要補助日幣一百萬元作為旅費。就在這樣的「因緣際會」下，於隔年（１９８７年）暑假，經過百般的曲折，好不容易才突破戒嚴時期難以出國的情境，順利取得親善訪問的簽證，由我充當領隊兼指揮，帶領二十位團員，浩浩蕩蕩的前往日本關東地區的教會和文化中心，作為期十天的演唱。雖沒有職業水準的演出，但團員藉著詩歌見證，卻也達到宣揚福音與親善訪問的效果。
演唱結束回臺灣後不久，日本枋木縣足利教會的牧師，應邀來台參加姊妹教會的獻堂禮拜，由於足利教會是合唱團前往日本時的第一站，加上我和牧師娘被分配住宿在該教會的牧師館，所以，和該會牧師有幾天「同居」的感情。基於此，來台時，他特地到花蓮拜訪我這位「老朋友」。在花蓮的幾天當中，我陪他前往多處景點觀光，對於花蓮的景色可說讚不絕口。讓人驚訝的是，當參觀大理石工廠和商店時，日本牧師對「大理石蛋」深感興趣，在仔細端詳和「品味」之後，竟然開口說要購買一百顆帶回日本，聽了讓人嚇了一跳。大理石蛋並不是什麼貴重的東西，而且一百顆的大理石蛋有數十公斤重，何苦帶回日本？我好奇的問他。結果，牧師告訴我，他要攜回日本，送給教會的信徒、長執和同工作為紀念。因大理石蛋除了頗具紀念性質外，還可象徵三項意義：
1.基督徒的信仰當像這大理石蛋，堅定不屈不軟弱。
2.基督徒的信仰當像這大理石蛋，光華漂亮無瑕疵。
3.基督徒的信仰當像這大理石蛋，裡面堅實無空隙。
有感於這位日本牧師用大理石蛋詮釋信仰的意義，且不忘對於信徒、長執和同工的用心與關懷，我曾在1988年年初，出版了一本《信仰的傳續》，並於再版後，更名為《買石頭的牧師》。之所以會於再版時更名為「買石頭的牧師」，主要的動機和理由，便是由此一故事的啟示而來。也因著這本書的義賣，使我所牧養的教會，在人才外流與經濟困窘的情況下，得以有能力購買教會用地、整建教會，同時激發出我日後寫作的信心與興趣。藉此重提往事，乃期盼本會所有的信徒和長執，也能夠實踐出日本牧師所訴說的大理石蛋之信仰意義，共同服事，興旺福音。
一.亞倫與戶珥
聖經中，有關共同服事成功的例子可謂不勝枚舉，其中，以摩西、亞倫與戶珥，以及約書亞的同心協力，在出埃及之後的第一場戰爭，就戰勝亞瑪力人的利非訂戰役，最為人所樂道。本次戰役大獲全勝的重要因素，從出埃及記十七章8-15節之記載：「那時亞瑪力人來在利非訂，和以色列人爭戰。摩西對約書亞說，你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰。明天我手裡要拿著神的杖，站在山頂上。於是約書亞照著摩西對他所說的話行，和亞瑪力人爭戰。摩西，亞倫，與戶珥，都上了山頂。摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。但摩西的手發沉，他們就搬石頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。耶和華對摩西說，我要將亞瑪力的名號，從天下全然塗抹了，你要將這話寫在書上作紀念，又念給約書亞聽。摩西築了一座壇，起名叫耶和華尼西。」得以見著，在戰爭的過程中，摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。或許，摩西的手會垂下，是因著肉體的軟弱，也有可能是因為暫時的勝利而鬆懈下來。幸好，摩西在亞倫與戶珥同心協力的扶持下，克服了人性的軟弱，而擊敗曠野的強敵亞瑪力人。雖亞倫是摩西的胞兄，但他仍謙卑的放下身段，以大扶小。戶珥是猶大支派的人，與摩西素無淵源，卻仍拋開本位主義，與摩西和亞倫同工。三人齊心共同服事的結果，帶來了最後的勝利。這則感人的故事，被後人稱為聖經中第一個成功團隊服事的例子，同時也被神學家用作共同服事的典範。
由此端見，要讓教會福音興旺，除了牧師本身要有使命感，充滿異象，勤讀聖經，努力讀書外，亞倫與戶珥式的團隊事奉精神定不可少。誠如《團隊服事》（Team Ministry）的作者艾弗遜（Dick Iverson）在書上所言:「一個牧師或一個基督徒領導者，想要單靠己力來解決教會中的種種問題，是會墮入錯誤的死胡同，要達到真正的成功，需要有一個團隊。……尤其是增長中的教會，『團隊服事』實際上是絕對必須採行的方式。」
二．有機的組織
教會是一個「有機體」(Organism)的「組織」（Organization），然「組織」是為「有機體」而設立，「有機體」並非為「組織」而存在。換言之，教會的體制與長執，是為了協助傳道人推展福音事工的宣揚，同時便於管理教會的行政事務「組織」而成；福音的「有機體」，並非是為了長執和教會的「組織」而存在。事實上，兩者的關係，好比「衣服」（組織）與「身材」（有機體）。身材長高、長胖時，衣服的尺寸當然就得隨著身材「增減」。若一味的情有獨鍾，堅持非得穿舊有的衣服不可，將會導致尺寸不合，甚至無法穿上的窘境。因衣服乃配合身材大小縫制；身材並非為衣服尺寸而成長。請勿忘記，約翰．耐斯比（John Naisbitt）與派翠西亞．奧伯丁（Patricia Aburdene）兩人在《2000年大趨勢》（Megatrends 2000）一書中，已清楚的訴說道：「在社會急速變遷的時代中，惟有信仰的深刻本質才能觸動人的心靈，宗教組織是做不到的。」
可惜的是，有許多基督徒和長執並不了解這樣的概念，把「組織」的運作，視為比「有機體」來得重要，因而產生了「教會政治」和教會的「民意代表」。如此一來，便會出現「有機體」是為「組織」而存在的本末倒置現象。若信徒和長執存在著雇主與股東化的觀念來管理教會，或是對待傳道人，那福音的「有機體」，將會在保守、封建、自閉的心態下，受到「組織」的嚴重挾制，福音將難以廣傳，教會必無法增長。
由香港大使命中心於2001年10月所發行的《大使命雙月刊》中，以「華人教會面對七項危機」的斗大標題，道出現今華人教會的問題，值得我們省思。其所指的七大危機分別為：
1.工人的危機：職業化／權位化（抽離、不肯投入和委身；利用教會的組織建立自己的權勢）
2.長執的危機：雇主化／股東化（視長執的職分為教會和傳道人的雇主、股東）
3.信徒的危機：溫水化／旁聽化（不冷不熱，少投入服事的行列，沒有靈命）
4.教會的危機：死海化／泥沼化（自閉、封建、自滿、自足、排他）
5.神學的危機：知識化／中立化（學術重於服事，只求學術中立，不堅守基要真理）
6.信仰的危機：相對化／妥協化（獨善其身，不兼善天下，喪失先知的角色）
7.差傳的危機：觀光化／差錢化（宣教的觀光心態，教會只管出錢，不培養人才）
從上述所提的危機觀之，這些問題的確也在我長老教會當中發酵。今天，長老教會教勢的停滯不前，且被冠上又「長」又「老」的別稱，除了體制的僵化、過渡的本位主義、禮拜的一成不變、重「組織」過於「有機體」外，上述的各項危機，也是重要因素。當然，缺乏「亞倫與戶珥」的團隊精神，亦是一大問題。或許是多種族、多語言、多文化，以及過去長期戰亂的因素使然，塑造出台灣人強烈的圍牆、山頭、個別主義之性格，使得團隊服事的果效難以達成。然我相信，服事上帝之工作是共同的，非單一個人所能完成，只要心胸開闊，透過信仰的力量，學習聖經中的訓示，藉以克服台灣人個別性自我的狹隘心態，學習「亞倫與戶珥」及「大理石蛋」的信仰精神，反思教會的現代危機，藉著「組織」的機制，推動「有機體」的成長，同心協力，教會增長與福音廣傳的日子，必將指日可待。
結語：
今天，本會長執即將就任，在就任前，必須再次思考聖經中所記載的長執之職分。也許在工商業社會的生活中，大家都相當忙碌，但也要明白長老應有的信仰表現當「羨慕善工。這話是可信的。作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導。不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財。好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢。………也必須在教外有好名聲，恐怕被人毀謗，落在魔鬼的網羅裡。」（提摩太前書三章1－7節）
再者，作執事的也「必須端莊，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財。要存清潔的良心，固守真道的奧秘。………女執事也是如此，必須端莊，不說讒言，有節制，凡事忠心。執事只要作一個婦人的丈夫，好好管理兒女和自己的家。因為善作執事的，自己就得到美好的地步，並且在基督耶穌裡的真道上大有膽量。」（提摩太前書三章8－13節）