經文：列王記上十二章-1-15節；歌羅西書三章1-15節
前言
本文原要以「『代間』的認知與對話」為題，但為了要讓主題更為白話，才又改為「『代溝間』的認知與對話」。主題中的「代間」，係引自英文的”between generations”，其意乃指兩代以上之間的親子關係，包括了父母與子女、祖與孫，甚至是四代之間的關係等。廣義而言，也可指同樣生活在現代社會，但卻成長於不同時代的人之間的差異。
一.代間的認知
在學校上課時，曾有位長得清純可人的年輕單身女研究生問我：「老師，您屬於幾年級？」聽到這樣的問題，一時之間反應不過來，只好回答說：「我不知道我今年幾年級？」此話一畢，隨即引發學生們的哄堂大笑，讓我感到相當不解！經過學生的解釋，我才明白，原來年輕學生們所說的年級，是指出生的年代。如果您是民國十年-二十年之間出生的，那您就是一年級；二十年-三十年之間出生的，就是二年級；三十年-四十年之間出生的，就是三年級；四十年-五十年之間出生的，就叫做四年級，以此類推到民國七、八、九年間出生的七、八、九年級不等。然每一個年級間，還分有兩個階段和十個班級，即在十年間的前五年出生者，被歸類為前段班；後五年出生的，則屬於後段班。若是五十一年次者，可稱為五年一班，四十二年次者，則為四年二班等。屬算一下，原來我是屬於四年級的後段班，屬於四年九班。當然，在這之前和之後出生的人如何稱呼，就不得而知了。
不知誰是始作俑者，發明了「年級」這項另類代名詞，使之在台灣社會廣為流傳，常讓第一次聽到的人摸不著頭緒。不過這樣也好，此一新興名詞的產生，可以教人分別出「代間」的差異，也較容易讓人明白台灣新族群與舊族群間不同的價值觀。
公元2003年6月，台灣的1111人力銀行針對七年級工讀生進行問卷調查，結果發現：「七年級生認為『真鈔』比『貞操』重要。」此外，104人力銀行亦針對年輕一代的社會新鮮人作過研究，結果如該銀行總經理所言：剛踏出校門的社會新鮮人有兩高一低的傾向，那就是「離職率高」、「要求待遇高」以及「吃苦程度低」，也證實了企業不願進用新鮮人的隱憂。消息傳出後，令人感到相當錯愕！由此顯示出，現代年輕人的價值觀，已和上一代不可同日而語。過去的社會，一代是以二十年為計，然時下的人類社會，因時代的急遽變遷，年紀相差十歲的人，思想和價值觀便已出現極大的差異，甚至比先前的二十年有過之而無不及。因此，現在的一代已經縮短為十年！當然，日後的一代，是否會如同日新月異的電腦科技一樣，一年半載就有新發明，使得一代的時間縮短為一年或半年，甚至更短，實令人難以預料！
二.現代族群的認知
由於傳媒的發達，一旦新興的名詞產生，很快的，就會隨著媒體傳播到世界各地。近年來，在不知不覺中，新增了許多文明社會下的代名詞，而這些代名詞都是針對某一群特定生活習性的人所衍生出來。有人在文章上戲稱說，處在現代社會的您，若只知道「菜籃族、上班族」這些名稱，那就太落伍了！因隨著現代社會結構的變遷，有許多新興的「族群」代名詞出現，諸如：BOBO族、科技新貴、背包族、頂客族、草莓族、SOHO族又稱「蘇活族」、單身寄生蟲等，真是不勝枚舉。上述所指的族群大概都是1965年以後出生的新人類，然而這些族群的出現，正也在顯示出現代多元化社會的奇特現象。
（1）背包族：指那些將生活必需品全都裝在一個背包裡，一邊打工，一邊觀光旅遊，住廉價旅店，到處為家，以最節省的方式過活者。
（2）BOBO族：所謂的「BOBO族」，據稱是由「布爾喬亞」（bourgeois）（本意為「中產階級」）的英文第一音節「布」，與「波希米亞」（Bohemia）的「波」（波希米亞位於東歐捷克西部，被譽為是自由奔放的地區）兩個字結合而成，本繼「嬉皮」、「雅皮」族之後，打算將之翻譯為「剝皮族」，但因實在不雅，所以乾脆不翻譯，直接就用BOBO族一詞。此一族群因著資訊科技與知識經濟而生，在台灣被稱為「科技新貴」，是科技公司的當紅炸子雞。
（3）頂客族：夫妻不想要小孩，且有雙份收入（英文為double income no kids），崇尚自由自在的生活，追求優質生活者稱之。
（4）草莓族：又稱為「新新世代」或「新新人類」，以七年級生為主，在物質豐富的環境中手握遙控器和滑鼠長大，外表光鮮亮麗，不能吃苦耐勞、抗壓性低，如草莓一樣，遭受壓力便無法招架。
（5）SOHO族：中文稱之為「蘇活族」，是由英文「Small Office Home Office」（家庭的小小工作室）前四個字母的譯音而來，即那以家為辦公室的族群。
（6）單身寄生蟲族：此一代名詞是由東京學藝大學山田昌弘副教授所提出，指那些從學校畢業後，仍住在父母家，生活各方面都不獨立的未婚男女，英文稱為”Parasite Singles”。
（7）雅痞族：繼60年代留長頭髮，不回家的嬉痞族之後，80年代又興起了雅痞一族。雅痞族可以屈身住在不起眼的小公寓，但出門一定要開保時捷或積駕之類的名貴跑車，且全身上下所穿的都是名牌衣著。
三.代間的聖經訓示
看到上述的新興族群後，不知您是否能夠接受？或是對他們嗤之以鼻？還是抱以羨慕的眼光？我想，反對、接受與羨慕者皆大有人在，端看所持的觀念為何罷了！然無論您屬於接受或不接受的那一邊，我們還是得回到聖經的訓示來作一番反省與思考。
列王記上十二章與歷代誌下十章兩卷經文中，皆記載了所羅門王死後，以色列百姓擁戴他的兒子羅波安為王之事。羅波安登基後，前朝的官長察覺到百姓對先王所羅門在世時，為了聖殿和國家的建設經費，向人民課徵重稅，還徵召百姓服勞役之事，心生不滿。為勸羅波安能順應民意，讓百姓有些許喘息的機會，前朝大臣乃組成了一個請願團，還特別請與所羅門王有瓜葛，而逃往埃及避難的耶羅波安回來當發言人，請求新上任的國王能減輕百姓的負擔，以得民心。
請願團上書國王時，羅波安王卻不即時與這些前朝元老商議，反而轉向他的同輩群，要求他們為他出個主意，以便三天後好回覆請願團。結果，同羅波安一起長大的少年人，竟然枉顧倫理的重要，胡亂為他提供餿主意，使得羅波安王用嚴厲的話回覆百姓說：「我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛！我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們！」（參見列王記上十二章10-15節）顯然的，羅波安接納年輕人的意見，完全不採納長者的建言，公然拒絕了百姓的請求。當請百姓見到羅波安的態度如此這般強硬時，便決定群起脫離他的統治，另擁耶羅波安為王。惟有猶大人和便雅憫人仍歸從羅波安，致使以色列王國走向分裂的命運。（參見列王記上十二章16-24節）
四.愛與對話聯絡全德
雖以色列王國的分裂，有著上帝的意思，（見列王記上十二章15節），但撇開這個因素不談，從以色列王國一分裂為二的歷史過程觀之，其最大的癥結點，乃在於羅波安死守自己的自尊，以及請願團缺乏「代間的認知與對話」所導致。因羅波安面對請願團時，將自己困在狹窄的自我圈地裡，不但不聽老人言，還自以為是、剛愎自用，想為自己建立一個權威的形象，但卻又無法獨立作戰，胡亂聽信一些年少的狗頭軍師所提供之不成熟意見而破壞大局。相對的，年長的請願團，一聽到羅波安所回覆的嚴厲話語，並沒有進一步與之溝通和對話，便群情激憤的另擁耶羅波安為王，使得民心沸騰，一發不可收拾，導致國家步上分裂之途。
無可否認的，生長在不同時代的人，因時空背景的差異，所抱持的價值觀，以及所表現的生活方式和態度就有所不同，有時還時常會在自我本位主義下，彼此看不慣對方，進而出現極大的代間鴻溝。現代人生心理學叢書中的《溝通人生》就指出，這樣的人通常會有三種特徵：「1.很少關心別人，與他人關係疏遠。2.固執己見，唯我獨尊，在人群中自討沒趣。3.自尊心過強，過度防衛，有明顯的嫉妒心。」
保羅在歌羅西書三章11-15節提及：「在此並不分希利尼人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。所以，你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。」雖然這段經文是保羅得知歌羅西教會受到異端威脅，而下筆為文稱讚教會信望愛的表現，鼓勵他們當在善事上多結果子，同時提醒他們當需謹防錯誤的教訓，免得失去福音的盼望之一段書信，但在字裡行間卻充分顯示出，保羅那「愛心就是聯絡全德的」之訓示。保羅藉此告訴歌羅西教會的信徒：在基督裏，人間一切種族上、宗教上、文化上、社會上的隔閡均告瓦解。因愛心貫串其他德行，使它們趨於完全。保羅所提的這段寶貴訓示，著實是解決代溝問題的一帖良藥。
結語
人與人、代與代之間，應是平等互惠的，不能自恃唯我獨尊，走在自我的本位中心主義道路上，當如同古人所言：「投之以李，報之以桃」。可惜的是，有人的地方就有問題，彼此之間難免都會有嫌隙出現，特別是老一代和年輕一代幾乎沒有共同的生命經驗，在此情況下，一定會有嚴重的代溝問題出現。然從現實的社會卻可看見，在猶太人的族群裡，各世代間皆有著良好的互動，較少有代溝的問題出現，其重要的關鍵，乃因他們有著共同的生命經驗，那就是共同遵守宗教教育和上帝的話語，同時願意傾聽不同世代人的內心之聲。
期盼我們以羅波安與請願團的歷史故事為殷鑑，對各個世代都能仔細聆聽，存著愛心，遵循上帝的話語，用愛心來聯絡全德，共同面對代溝間所產生的問題。