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做正確 > 做對 — 力宗暐牧師

  • 力宗暐牧師

經文:以賽亞書四十二章 14~17 節
    以賽亞書五十九章 8 節

壹、前言

這幾年高雄市如火如荼的在進行捷運工程,所以一些筆直的路面線道因著需要而經常更改,導致有時險象環生。有一次,經過中山路和中正路大圓環往北走,原本是三線道直行路線,但是因著工程需要而有點彎曲,我就照著白線進行,由於位於中間線道,所以必須顧慮左右的車子,可是人家在說:「顧前沒顧後」,當你已經注意右方有一並行車子,而保持距離,但是左方的車子卻以直線方式往前行,結果就擠到我的車道,這時候是「讓也不是,不讓也不是」,只能趕快按喇叭警告和提醒,又適逢六合路口紅燈,就搖下窗,提醒他們的不對,可是對方的回答卻讓人聽了又好氣又好笑,他們理直氣壯的回答說:「我們是直行阿。」因為時間還有,那時我就馬上舉個例,說:「如果今天是山路,你們仍然執意勇往直前嗎?或是會按照路線走呢?」最後他們也自知理虧,趕緊搖上車窗,趁著綠燈趕緊離去。

今天的經文以賽亞書四十二章 14-17 節,我們看到耶和華上帝親自宣告長久以來一直忍耐,現在祂要以大能採取實際的行動。本章前段說到的是神的僕人所用的方法,現在祂則說,這就是自己所用的方法。祂長久以來所採取的是恩典的方法;一直閉口不言、靜默不語、不喧嚷、不揚聲,也不使街上聽見祂的聲音。如今方法要改變了,祂要喊叫,要急氣喘哮,使大山小岡變為荒場,並且要像先知所宣告的,祂要以其大能建立公義。困乏的要得幫助;瞎眼的(就是祂失敗的百姓)要被引領,以明白祂最初的旨意。但因為他們不肯順服,他們必受痛苦;這百姓要被搶被奪,鎖在坑中,隱藏在獄裏,成為掠物和擄物。

看到這一些事情之後,先知以問話的形式向他們提出一個基本的呼籲,「你們中間誰肯側耳聽此,誰肯留心而聽,以防將來呢?」這個宣言的結尾,提到雅各(的後裔)所受的苦難。他(們)所經歷的一切痛苦,都是對他(們)的罪的刑罰;然而儘管刑罰多麼猛烈,他(們)仍然無動於衷。

在第五十九章,當先知宣告道德的要求之後,接下來就是承認道德的失敗。他首先辨認分析出整個國家受苦的原因,然後明白地承認失敗之處。因為他們埋怨耶和華對他們視而不見,漠不關心。現在他宣告他們受這些苦──被耶和華忽視、不顧的原因,不是在耶和華這方面。乃是因為「耶和華的膀臂並非縮短,不能拯救;耳朵並非發沉,不能聽見。」(以賽亞書五十九章 1 節)

其實真正的原因,那使他們與神隔絕的,乃是他們的罪孽(以賽亞書五十九章 2-8 節),因為人整個生命都受到了污染。他們的手、指頭、嘴唇、舌頭無一樣潔淨。人與人之間毫無公義、真理可言,只有虛妄、謊言,這一切都是由一個完全腐化的品格產生出來的。先知用一連串生動的句子來描述這種品格的腐化,並說明生命的基本觀念和所產生的行為之間的關係。

他們在觀念上「菢毒蛇的蛋,結蜘蛛網;結果吃這蛋的人必死,這蛋若被踏破,就有毒蛇出來;他們所結的網,也不能作衣服,因為這些都是罪惡的工作,是強暴的舉動。他們的腳奔跑行惡,想要流人的血,因為他們的意念是罪惡的。他們不知道平安之路,他們的路途中盡是荒涼毀滅。」(以賽亞書五十九章 5~7 節)這就是引起他們受苦的主因,也就是為甚麼神不聽他們,不回答他們的原因。

最後,他以明確的話,作實際的認罪。首先是以定罪的語氣來表達。他們的過犯、罪孽在神面前增多,他們也知道自己的罪。然後是詳細地承認這些事。一切過犯的根源在於他們,悖逆耶和華,轉去不跟從祂。這個根所結出來的果實就是欺壓人、說謊話;因此公平和公義蕩然無存,想要離開惡的人反成了掠物。

基督徒作家德萊塞提醒:「你如果要避免永遠的刑罰,就必須走正直而狹窄的路。」

 

貳、本論

一、罪的本性

犯罪的道路是彎曲的、乖僻的,因為當人任由其罪性自由發揮就會帶來彎曲的道路。罪的原因不是因為有慾望,聖經告訴我們人出生時就帶著罪性,傾向於犯罪,故罪性需要被約束。因為罪的本性(原罪),使人放縱了肉體的慾望,而變成情慾之罪,例如:不在婚姻與愛的範圍裡面來滿足性慾,而放縱為婚外性行為。因為罪性,使人在精神靈性方面變成驕傲、忽視、藐視創造主的罪。這種被罪性所扭曲污染的慾望,聖經有時稱之為「私慾」,「私慾既懷了胎,就生出罪來,罪既長成,就生出死來。」(雅各書一章 15 節)

從信仰的角度來看,所謂社會的自由、政治的自由、學術的自由、民主的自由都是沒有絕對的。任何的自由如果是傷害別人的就不是真正的自由,而是由私慾所生。任何的自由如果是妨礙公眾利益的必須受限制。學術也沒有絕對的自由;任何一個政府不可能容讓大學學府內宣講無政府主義;神學院更是有受約束的自由,沒有人能在那裡宣講無神論主義。

耶穌基督告訴我們,祂的話語、祂的真理叫人得到真正的自由,若我們渴望得到真正的自由、政治的自由、學術的自由,就得受神的話語約束。罪就好比一條河流,河流有其特點:它總是彎彎曲曲蜿蜒向下流,一旦碰到石塊更會繞道而行。倘若我們放縱罪,就會造成偏見,唯有基督的真理釋放我們,叫我們從罪的綑綁釋放出來,得著真正的自由。

二、聖潔(正直)的代價

上帝說:「你們要聖潔,因為我是聖潔的。」(彼得前書一章 16 節)其實,上帝本身是聖潔的就足以激勵我們追求過聖潔的生活。我們要渴慕像在天上的父一樣公義、聖潔和正直。藉著上帝的話語,在聖靈裡追求與祂有同樣的心思,有同樣的意念,也按照祂的旨意行事為人。所以基督徒要過聖潔生活,需要投資付代價,雖然並非不能接受潮流,但我們需要求神賜予分辨潮流的智慧。

中國先賢孔子曾經針對「正直」解釋說「舉直錯諸枉,能使枉者直」與「舉直錯諸枉,則民服。舉枉錯諸直,則民不服。」大意是說:「假如能讓正直的人事物凌駕不正直 ( 枉 ) 的人事物之上,就可以讓原本不正直的人事物,逐漸走上正直之路」,「假如能讓正直的人事物凌駕不正直 ( 枉 ) 的人事物之上,則能讓人信服,反之,則很難讓人信服。」

我們都知道,「智慧財產權」是各個文明國家所重視的議題,生活的各個層面都會遇到。譬如現今科技掛帥的環境,電腦須有程式運作才能發揮功能並達到預期目標。可是正版軟體並不便宜,不是說幾百塊或一、二千塊就有。專業版的軟體一套要價好幾萬元,甚至超過數十萬元。即便是針對學校市場,一般的教育版軟體,無論有沒有使用期的限制,也都要價不斐。因此,對於一個堅持「正直」信念的人,就必須要付出代價。

有些人除了金錢財務的代價,還要忍受正版軟體層層的約束,只不過若能通過這些約束,就得以光明正大享受專業級的服務,並及時進行軟體錯誤更新。

另一群人則是在享受「輕鬆取得」,「簡便安裝」之餘,必須從此「隱姓埋名」,默默忍受「系統的殘缺不全,並持續過著躲避執法單位與駭客的誘捕」。

三、是,就說是

主耶穌基督曾經用起誓來舉例,告訴我們為何不可以起誓。起誓的意思就是為了讓別人能夠相信我所說的話,可能別人原本不那麼相信我,於是我就拉出一個保證、一個靠山來,而我為了讓你相信,我就找一個最大的出來,而這最大的就是神。以神為我背書,如果我做不到的話,就會被神懲罰。

因為當時猶太人在起誓的時候,已經想到如果所起的誓是在神面前許的,一定要遵守,因為如果不兌現,神會懲罰。但人們卻常妄稱神的名,導致得罪了神,也欺騙了人。

所以我們說話時,只要將我們真實的、心裡所想的表達出來就是了。「是,就說是。」這個「是」的意思,用聖經的話來講就是說,你覺得「阿們」的,你就用誠實的方式說出來,就是認同神的旨意的意思。你心真是「阿們」的時候你才好說出「是」的話來;假如連你心裡都不「阿們」,就是你不認同神在你身上有主權,可以有權為你選擇道路,或是來帶領我們生命的方向時,可是你嘴巴所說出的話好像你都認同的樣子,那就是一種誇大的話,已經是出於惡者 ( 或是說從惡出來的 ) ,其意就是說不是從神而來的。因為只有神是善的,如果我們所說的話,是出於善、出於真心,就表示我們是出於神,在神的旨意之下。

如果有人來到你面前,為了取信於你,講了一大堆話,例如他跟某某政商名流、社會中流砥柱曾經認識 … 等等,他這樣做的目的就是因為他知道在他原本的話語中,你無法相信他,於是他抬出了一個我們可以信任的人,然後你就會因著這樣而信任他。所以一個人在行騙之前,為了使人相信他,常常就會拉出一大堆這樣的保證與關係,當人講的越多的時候,可能他的根基也就越不穩。所以在起誓以前,要檢視一下是否在心中有不純正的動機與彎曲的心思,當你說出了彎曲的話,所帶出來的也將是彎曲的道路。

 

參、結論

教會要聖潔,主才會同在。教會若不聖潔,聖潔的主怎會在我們中間呢?教會牧者、長執、全職同工若不聖潔,主會與我們同在嗎?因此全教會一同追求聖潔,主就會在我們中間,以聖潔的生活來敬拜我們的主,才能真正得主的喜悅。

保羅告訴我們:「不要自欺,神是輕慢不得的,人種的是什麼,收的也是什麼,順著情慾撒種的,必從情慾收敗壞,順著聖靈撒種的,必從聖靈收永生,我們行善,不可喪志,若不灰心,到了時候就要收成。」(加拉太書六章 7-9 節)

願我們抓住上帝的恩典與應許,讓我們的生命不只是做對的事,更要活出正確的態度與使命。