經文：詩篇一一九篇57-64節
路加福音十一章33-36節
（本文接續自2003.1.5.內省的價值（二））
三.內省進程與P原則
耶穌傳福音的過程中，曾對跟隨祂的人提到一則訓示：「沒有人點燈放在地窨子裏，或是斗底下，總是放在燈臺上，使進來的人得見亮光。你眼睛就是身上的燈，你的眼睛若瞭亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。所以，你要省察，恐怕你裏頭的光或者黑暗了。若是你全身光明，毫無黑暗，就必全然光明，如同燈的明光照亮你。」（路加福音十一章33-36節）這段經文的意義，在新約神學的討論過程裡，出現過幾種不同的解釋，但卻有一個共同點，即身體的「光」來自於眼睛，眼睛若「亮」，身體就跟著「亮」。眼睛若「暗」，身體也就跟著「暗」。然眼睛要得著「亮光」，其「光源」則來自於「心」。質言之，心亮則眼明，眼明則體正。如箴言四章23節所載：「因為一生的果效是由心發出。」
耶穌指出心中的「光明」之意義後，還提出勸勉，要人能夠時刻在屬靈的領域裏，用「省察」（又可稱為『留意』）（heed）的信仰作為，時刻注意到自己的眼睛是否明亮。若是「黯淡無光」，就必須隨時加以修正。否則，非但不利於己，還會損及他人。
李家同先生在《讓高牆倒下吧》這本書的＜視力與偏見＞一文中，敘述了一則發人深省的真實故事。話說洛杉磯黑人暴動期間，他從紐約搭火車到波士頓時，鄰座正好坐著一位上了年紀，眼睛全盲的白種人。由於李先生的博士論文指導教授也是盲人，使得他對盲人有一種特殊的感情，兩人便因此聊了起來。
老先生說：他出生在美國南方，由於小時候，家裡的佣人是黑人，因此，在小小的心靈中，他認為黑人低白人一等。到北方求學之前，他從未與黑人一起吃過飯，也未和黑人學生上過學。到了北方念大學後，他受邀舉辦一場野餐會。欣然接受後，他竟然在邀請卡上用清晰的字眼標明：「我們保留拒絕任何人的權利」，似乎明顯暗示著，「不歡迎黑人」。邀請卡發出後，全校一片譁然。為此，他還被系主任叫到辦公室訓了一頓，指責他不該有種族偏見。除此之外，還在侃侃而談中表白，每當在他前往購物中心購物後，排隊準備付帳時，若遇到的收銀員是黑人，他一定將錢放在櫃台上，讓黑人收銀員自行收取，以免自己的手和黑人的手有任何的接觸。
聽完此話，李家同開口問老先生：「那你當然不會和黑人結婚了！」
「我不和他們來往，如何會和黑人結婚？說實話，我當時認為任何白人和黑人結婚都會使父母蒙辱。」老先生開口大笑的回答。
當兩人繼續交談一段時間後，老先生才說出他失明的原因，就是他在波士頓唸研究所期間，發生車禍所導致。眼睛全盲之後，遭受相當大的打擊，生活極為不便，但為謀求生存，只好進入盲人重建院學習點字，同時訓練如何倚靠手杖走路等謀生的技能，在那裡渡過了好一段時間的練習，才能獨立生活，就像今天能自己搭火車一樣。可是在眼盲之後，讓他感受到最苦惱之事，並非日常生活起居，反而是無法弄清楚對方到底是不是黑人。為此，還多次把內心的困擾向重建院裡面的心理輔導員傾訴。感謝的是，輔導員總是不厭其煩，且儘其所能的開導他、幫助他，兩人還因此成了「良師益友」。有一天，輔導員坦白的告訴他，自己是位黑人。奇妙的是，自此之後，他對黑人的偏見逐漸消失，甚至完全改變種族的偏差觀念。
閒談至此，老先生有感而發的道出：「眼睛失明後，膚色對我而言，已經毫無意義，因我無法分辨白人與黑人，只能從接觸中感受好人與壞人。所以，我失去了視力，也失去了偏見，這是多麼幸福的事！」
當火車抵達波士頓時，白人老先生的太太已在月台上等候著他。見面時，兩人還親切地擁抱。令人驚訝的是，盲人老先生的太太竟是位滿頭銀髮的黑人！
當作者敘述完此一真實的故事後，以自我反省的口氣感嘆道：「我這才發現，我有著良好的視力，卻充滿著偏見，這是多麼不幸的事！」
幸好作者和盲人老先生一樣，都能即時的做出自我反省，否則，定會如耶穌所說：「眼睛若昏花，全身就黑暗。」也會如同集唐代文學、哲學家於一身的韓愈（768-824年）所言：「人患不知其過，既知之而不能放，是無勇也。」
讀完這則真人真事後，不知您的感受又是如何？有諸多讀者看完之後，陸續發表內心的感受，其中一位讀者有感而發道出：「最有價值的事物不是眼睛能夠看到的事物，你必須要用你的心去感受。」「聽到，看到的，都不能盡信。用心去感受，去思考才會產生價值。」
在認知心理學中之「自我知覺的二元性」(duality)，乃源於美國心理學家威廉詹姆斯（Willian , James 1842-1910）的「我」(ME)，「已知的」(known)」，以及「我」（I），「知悉的」(knower)」之概念。前者乃自己對自己之看法的自我認知和定義，即「自我概念」(self-concept)；後者則是「自我察覺」或「意識」(awareness)之狀態，即自我是活躍的資訊處理器。質言之，「自我」乃對於自己存在的「自我概念」；「自我察覺」則肇因於外在可以「觀察」的具體「象徵」和「事物」對自我的影響。然若將自我的「概念」和「察覺」加起來，便成了認知心理學上所謂「連貫的統合感」(sense of identity)，也就是本有的自我認同，加上外在事物的察覺，所形成的價值取向。
上述故事中眼盲的白種人，之所以會在他眼盲之前，對黑人產生強烈的偏見，乃從小在他的心目中，就已經根深蒂固建立了自己是白人的「自我概念」，加上黑人是他家奴隸的「自我察覺」，使得兩者「連貫統合」後，產生了「黑白」偏差的自我認知。
幸好他經過長時間的「自我內省」(self-introspection)和「自我察覺」(self-awareness )，再透過「自我彙整」或稱「自我基模」（self-schemas），以及和他人的「社會互動」（social interaction）等四個進程後，心中終於發出了亮光，消除了對黑人的偏見，使生命產生無限價值，甚至影響他人。
事實上，不只老盲人的心中會因內在的「自我概念」，以及外在的「自我察覺」出現偏差觀念，有限的人類幾乎都會產生同樣的毛病。當我們都有人性共通的毛病時，德國當代現象學和存在主義學家海德格(Martin Heidegger,1889-1976)卻用不同的角度提出建言：「我們習慣於以對象為主的思考，而很難每一次都反省到自己的存在，然後再由己身存在的觀點去觀察對象。」要我們向外看的同時，也要向內觀照，然後再轉折到外在的世界，才能實現內省的價值。
集藝術、科學、編輯於一身的奧地利人智學會創始人史坦納（Steiner. Rudolf,1861-1925）認為，世上有一個「靈」存在，而要明白「靈」的意義，必須要透過純潔的思想才能尋著。但人本有的純潔思想，卻在物質和世俗主義的影響下而受到轄制。為能在物質等世俗主義的轄制下，恢復純潔的思想，使之對精神事物（靈命）有所感覺，則必須鍛鍊人的悟性，才能領悟到屬靈的意義。因此，他特別強調：「什麼樣的學習計畫並不重要，重要的是你是什麼樣的人。」當然，史坦納並非在否定學習計畫的重要性，而是在強調學習與計畫事情之前，你要先如何排除物質和世俗主義的轄制。因為事情需有純潔思想的人才能「成事」，而要「成事」之前，則必須先要有純潔思想的人。
基本上，無論是哲學家、認知心理學家，或是人智學家的理論，其內省進程的方法論和基礎架構，全都建立在詩篇一一九、一三九篇，以及路加福音十一章33-36節的聖經基礎上。因從大衛那誠心祈求上帝的鑒察，讓自己知道自己的心思，透過試煉，知道自己的意念，好讓自己能夠在自我的內省中，看清自己的惡行，透過修正後，才夠資格求上帝引導他走在永生的道路之禱告中，已經表露無遺了！
在景氣低迷的時代，有不少業界和機關團體，為能激發員工的士氣和潛能，乃大力推出上班族的專業(Profession)、人際(People)、地位(Position)、待遇(Package) 等四P原則。此外，華科網際公司林能敬董事長亦提出＜以四P規劃生涯-追求人生四P＞：1P.培養積極正面的態度(Positive) 、2P.勾繪未來的遠景(Projection)、 3P.不斷計畫(Plan)、 4P.把握優先順序(Priority)的四P原則鼓勵員工。再者，教育廣播電台【生涯煉金術】的主持人許哲銘先生，更提出了＜邁向成功的8P秘訣＞：1P.願景生涯（Purpose）、2P.生涯定位（Position）、3P.行為風格（Personality）、4P.品牌形像（Package）、5P.自我行銷（Promotion）、6P.開拓舞台（Place）、7P.人際經營（People）、8P.邁向卓越（Progress），要人能夠透過”8Ｐ”的原則邁向成功，創造佳績。
雖上述這些P原則充滿著商業性的勵志味道，然卻也帶給我們諸多啟發。在此，筆者亦要提出信仰的四P原則和大家分享，好讓我們在內省之後，能夠讓生命產生價值：1.祈禱（Pray）-時刻藉著禱告自我內省。2.積極（Positive）-不斷修正偏差的行為和觀念，採積極的正面信仰態度。3.計畫（Plan）-致力於信仰與生活的規劃。4.參與（Participate）-用行動投入福音的行列，參與服事。
結語：
當我們以＜內省的價值＞為題，回顧大衛內省的禱告時，讓我們也能效法大衛，來祈求上帝鑒察我們，讓我們知道自己的心思，試煉我們，讓我們知道自己的意念，並察看我們裏面是否有惡行？因惟有經過內省，使心地恢復純潔的人，才能走上永生的道路。也惟有具反省能力的人，才能找出生命中的盲點。亦惟有在經過修正之後，與上帝同行，才能顯現出「知人者智，自知者明」，使生命毫無黑暗，一切全然光明，更有價值，更有意義。