聖經：箴言二十九章11、22節；雅各書一章19-20節
引言：
2003年10月，因為政治人物的「動怒」，引發當時社會與政壇上的軒然大波。為此，我曾在當月23日的《自由時報》撰寫了一篇名為＜心上之奴是為「怒」＞之文章，藉以反思當時的時事。由於這篇文章廣獲迴響，隔年的2004年，我將這篇文章加以擴充，並以＜心上之奴＞為名，收錄在拙著《心情vs.事情》一書裡面付梓出版。雖已事經多年，然而如今，台灣的社會與政壇，依然經常可見因為「動怒」所引發的問題，甚至出現命案的憾事！為能從信仰的角度，再次思考「發怒」的功課，本文才會以＜再思心上之奴＞為題作為分享。
無可否認的，人屬血肉之軀，是血氣的動物，在日常生活中，難免會因為遭受歧視、羞辱、批評、打壓、背叛，或與他人的意見相左、衝突而動怒。然必須注意的是，不當的發怒，不但會粉碎溝通、導致作惡，還會傷害他人、造成憾事，而悔恨終身。有鑑於此，在怒氣來臨時，如何學習聖經的教導：「當止住怒氣，離棄憤怒，不要心懷不平，以致作惡。」（詩篇三十七篇8節）「你們各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒。因為人的怒氣並不成就神的義。」（雅各書一章19b-20節）實是我們所需致力的功課。
一、心上之奴是為「怒」
眾所周知，阿拉伯和拉丁語系之文字，得透過字母的組合與拼音，才能展現字意；中文因依象形演化而成，毋需透過字母的組合，便可望文生義，得知其意。舉例而言，中文的「怒」這一個字，乃由「女、又、心」三個字組合而成，從中，得以看出，「怒」有「心被奴隸」之意，也就是所謂「心上之奴是為『怒』」的意思。是的，人因發脾氣進而產生暴怒時，心就會被奴隸，失去理性，出現片刻的瘋狂，而無法自己，導致問題的出現。
之前，我曾在報上發表過文章，也曾在講道中談論過，漢字在形成的過程中，因充滿男性沙文主義，使得有許多「負面」的字，皆有「女」字的「陪襯」，諸如：「奴、怒、奸、妄、嫉、妒、妖、妨、媢（嫉妒）、婪、嫌、胬（眼病，眼球結膜增生而突起的翼狀胬肉）、駑（能力低劣的馬）、呶呶（說話嘮叨）」等，而其中的「怒」，也有一個「女」字旁。這些字，對女性充滿著鄙視的意味，並不公平。以「怒」字而言，不只是女性才會發怒，男性發起怒來，往往會比女性來得激烈。可知，凡是人，不分性別、年齡、身份和地位，都會因為血氣之故而發怒。
二、因氣爭端，因怒犯罪
箴言二十九章計有27節，作者透過聰明與愚昧、義人與惡人、愚妄與智慧、好氣與暴怒等對比的方式（見2、3、6、7、8、9、10、11、15、16、22、23、27節），訴說兩者的差異與結局。足見，對偶式的教導與格言，乃是本章的特色。
撇開其他的經文不談，光從下列這兩節：「愚妄人怒氣全發；智慧人忍氣含怒。」（箴言二十九章11節）「好氣的人挑啟爭端；暴怒的人多多犯罪。」（箴言二十九章22節）足以清楚看出，「發怒」在愚妄人與智慧人兩者間，有著全然不同的表現與結果。即，愚妄人因好氣而挑啟爭端、因暴怒而導致犯罪；智慧人則因為忍氣而免於爭端。對此，保羅在寫給以弗所教會的書信中，談論有關「棄舊更新的行為」之教導時，特別提醒當地的信徒，要將「一切苦毒、惱恨、憤怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒除掉。」（以弗所書四章31節）如此，才不會因為怒氣的累積，而孕育怒恨，致生歹念，出現惡行。因保羅深知，「人的怒氣並不能成就神的義。」（雅各書一章19節）
2015年9月間，台灣的政壇與民間，出現了幾件因發怒所引起的風波，最受人矚目的，莫過於9月16日，台北市長因袒護台北市公營事業的悠遊卡股份有限公司董事長，而遭到市議員的質疑。議員質詢時，影射市長和悠遊卡公司董事長「有特殊性關係」。此話一出，坐在備詢席上的市長，因無法忍受市議員的人身攻擊，突然情緒失控，當場暴怒捶桌！此舉，使得質詢的議員氣憤不已，直指市長的態度不佳，火爆場面，頓時展現開來。原本，暴怒的市長要起身「反擊」，還好，在幕僚的制止與安撫下，將市長勸離現場，火爆的氣氛才緩和下來。不過，議員影射性的羞辱，致使市長沈不住氣的暴怒捶桌，已經引發社會的負面觀感。
事後，市長對於一時的情緒失控，深感事態嚴重與內疚，乃隨即向議長道歉，並召開記者會，公開向台北市議會與台北市民表達歉意。隨後，發言影射市長與悠遊卡公司董事長有特殊性關係的議員，也立即出面接受媒體訪問，並提出道歉聲明，他說：「我相信我過去的質詢並不是這樣的一個方式，如果網友對我今天的發言有任何的感覺不適，我個人代表歉意！」不過，他並沒有對市長表示歉意，竟還公開訴說：「我想我不否認，今天這樣一個發言，會引發社會的軒然大波，那我也不諱言的說，這是一個以暴制暴的行為，我也不是第一次採取這樣一個行動！」此話一出，隨即招來一片撻伐的聲浪，民眾無不覺得，以暴制暴的心態和問政方式非常不妥。顯然，這位市議員並不瞭解：「人有見識就不輕易發怒；寬恕人的過失便是自己的榮耀。」（「明智人不輕易發怒；不追究人的過失便是美德。」（現代譯本）(箴言十九章11節)的真理，實在相當可惜！
事實上，若雙方能在怒氣消失之後，相互道歉，彼此寬恕，當會如同聖經的教導一樣，享受「不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。」（箴言十六章32節）的果實。若是如此，兩人對於台灣政治社會化的教育，以及個人的政治聲譽，也會同獲正面的評價。
當台北市議會的「有特殊性關係」之怒氣問題還未解決，仍餘波盪漾時，有人因為超車之故，產生糾紛，雙方駕駛在馬路上大打出手，讓人看了搖頭嘆息！還有，百姓因停車糾紛，忍不住怒氣，持刀當街殺人，雖經送醫，還是不治，而釀成命案！這一連串的問題，主要的癥結，乃在於「怒」這個字。
2015年9月20日上午，台南市有一名男子騎機車，載妻子要到市區逛跳蚤市場，為將機車停進已停滿機車的卡拉OK店前之機車停車格，乃強行移開他人的機車，此舉，正好被停在機車格的車主撞見。當車主上前制止，請他勿亂移動他人的機車時，引起挪車者的不滿，兩人因此當街發生口角，進而出現拉扯與扭打的激烈衝突。在扭打的過程中，被挪車的車主拿出刀子揮舞，挪車者見狀，乃隨手拿起椅子反擊，然因重心不穩，跌倒在地，被挪車者見狀，隨即一個箭步向前，持刀往挪車者的胸部刺去。挪車者被刺之後，摀住胸口慘叫，民眾見狀趕緊報警，將他送到台南奇美醫院救治，但由於傷勢嚴重，急救無效，下午一時不治身亡。當持刀殺人致死者被帶回警局調查時，不但坦承犯行，心中也感到非常後悔，訊後被依殺人罪移送台南地檢署偵辦。
殺人致死後，後悔不已的兇嫌之心境，實有如美國著名的政治、科學、外交家，也是革命時重要的領導人之一，並參與獨立革命多項重要文件草擬工作的班傑明富蘭克林（Benjamin Franklin,1706-1790）所說的這句話：「憤怒起於愚昧，終於悔恨。」一樣。由此足以瞭解，詩篇三十七篇8節所載的：「當止住怒氣，離棄憤怒，不要心懷不平，以致作惡。」以及雅各書一章19節b教導的：「你們各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒。」實是火氣上升，出現暴怒之前，所需思想的寶貴經文。否則，人將會因為「氣」而挑啟爭端，因為「怒」而犯罪，致使悔恨終身。
三、心勿被奴
人是血氣的受造物，且帶有原罪，難免會如引言所說的，被污辱、歧視、打壓和批評時，出現負面的情緒，若情緒控管不當，則會引發怒氣，甚至大發雷霆。當然，上帝知道人類有這方面的軟弱，因此，祂並沒有完全禁止人不能發怒，且發怒也不總是罪，若是出於是維護真理的「義怒」（righteous anger），還是上帝所允許的。誠如：撒母耳記下十二章所記，大衛聽到先知拿單向其訴說不公義之事，立即發出怒氣說：「我指著永生的耶和華起誓，行這事的人該死。」（撒母耳記下十二章5節）。約翰福音二章13-18節所載，耶穌因猶太人玷污耶路撒冷聖殿而憤怒。加拉太書二章11-14節所述，因彼得行為不正，保羅憤而責備彼得的行為不合福音的真理。（註：其因，乃彼得起先和外邦信徒一起用膳，可見他認為摩西律法對食物的禁制已不再生效，但為了避免觸犯雅各派來的律法主義的猶太信徒，他竟違背內心的信念，裝假與外邦人隔開，導致其他猶太人採同樣行動，使外邦信徒的地位為之貶低，使得教會的合一大受影響。）
由上述觀之，維護真理的「義怒」並不是罪，然必須注意的是，若出於非理性的「情緒之怒」（emotional anger），得要儘快處理，否則，將會讓魔鬼有機可乘，導致作惡。針對此，保羅在致以弗所教會的書信中，有著明確的教導，他說：「生氣，卻不要犯罪；不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。」（以弗所書四章26-27節）保羅會提出這樣的訓示，乃他明白，人是血氣的受造物，難免會有情緒，然而當負面的情緒上升時，若不設法將怒氣排除，便會因為作惡而犯罪。為此，保羅在以弗所書及歌羅西書當中，特別吩咐人，當要藉著信仰，透過禱告，將心中的苦毒、惱恨、憤怒、嚷鬧、毀謗，並口中污穢的言語和一切的惡毒除掉。（見以弗所書四章31節、歌羅西書三章8節）否則，內心會因為被奴隸而發怒，衍生嚴重的問題。
結語： 雖上帝並沒有完全禁止人不能生氣，只是生氣時，卻不要犯罪，也不要含怒到日落，給魔鬼留地步。當情緒沸騰，心快要被奴隸時，務必閉上嘴巴、離開現場，思考聖經所給予我們的教導。因情緒性的發怒，不但會粉碎溝通、離間感情，甚至毀掉人生。有鑑於此，且讓我們遵從並切記聖經雅各書一章19-20節所給予我們的教導：「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的，但你們各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒；因為人的怒氣並不成就神的義。」