經文：創世記三十三章：１－１１節；加拉太書五章１５節
自從臺灣地區解除戒嚴後，報禁、黨禁隨之開放，自由意識和個人主義也就跟著抬頭，民主政治的腳步可謂一日千里。然其所引發出來的效應，卻教人憂喜參半。喜的是，總算終結了威權統治和一黨專政的時代，百姓得以享受到得來不易的民主果實；憂的是，當人民享受到甜美的果實後，臺灣的政壇和社會卻沒有一天安寧過，尤以總統從委任選舉改為人民直選後更甚。誠如原本一黨獨大，由上對下的國民黨，就出現了分崩離析的局面，為了政治利益的分配不均，內部遂產生了主流與非主流兩大派系。後來，又因省籍、族群、政治意識型態的水火不容，始走向分裂之路，新黨因而產生。公元二０００年，由於國民黨總統候選人在兩虎相爭的情況下，難以擺平，沒被提名的人，憤而另起爐灶，如此一來，親民黨便因應而生。為此，新黨也遭受波及，不少本就「穿同一條褲子」的同路人，轉而投效親民黨旗下，致使國民黨從「勢不兩立」變成了「三權分立」。日昨，在扁李勢力結合後，國民黨又出現了所謂的泛藍軍，以及本土與非本土意識形態的分裂勢力。目睹此一情景，我們若以「四分五裂」來形容現在的國民黨，應不為過。
事實上，內部分裂的現象，不只出現於國民黨，臺灣其他各大黨派亦乎如此，民進黨當然也無法倖免。難怪台灣人會被外人形容為「一盤散沙」，還被日本佔領臺灣的第三年（１８９８），即被派來台八年八個月（１８９８－１９０６），負責掌管內政的總督府第二高官－民政長官後藤新平的一席話：「台灣人的劣根性有三：怕死、貪小利、大頭病。」所道破，而其所說的大頭病乃指：「自以為是，喜歡作秀，勇於內鬥，不懂溝通、妥協的效用。」如今，這些症狀和後遺症，已經隨著「政治功利主義」的追求，赤裸裸的於現代之臺灣社會呈現。
一．功利主義使人失和
舊約聖經中，有一則大家耳熟能詳的記載，敘述著兄弟間因功利主義，「分裂」二十年後又「重組」的故事，主角為以掃和雅各兩人。（見創世記二十七章）兄弟間之所以失和，而且險些釀成悲劇的主要原因，乃在於猶太傳統文化上的重男輕女，以及長子享有家庭經濟與財產的第一優先權，且可以獲得父親臨終前的祝福，使得身為雙胞胎弟弟的雅各，覬覦長子的名份，處心積慮的想得著父親臨終前祝福。雅各那自私與唯利是圖的慾念充滿於心，一再以欺騙的手段，用紅豆湯利誘哥哥，奪取長子的名份，還使出偽裝術，矇騙年老眼花的父親，奪得祝福的機會。
以掃對於雅各「見利忘義」的欺騙，且以不擇手段達其目的的惡劣行徑恨之入骨，乃揚言要置雅各於死地。母親利百加得知消息後，相當憂心，深怕雅各被抓狂的以掃殺死，因為如此，連以掃本身也難逃殺人罪被族人處死的命運。利百加為保住兩個兒子的生命，乃力勸雅各前往外公彼土利，舅舅拉班所住的地方避難，以免遭到殺身之禍。雅各聽到之後，只好立刻收拾行囊，落荒而逃，遠離家園。
雅各對以掃和父親以撒的所作所為，正是功利主義使人失和的最佳寫照。然「君子喻於義，小人喻於利」、「見利忘義」之古諺乃眾所周知，如今，臺灣的政治與社會，正有如舊約聖經中的雅各，瀰漫在一片「小人喻於利」與「見利忘義」的氣氛當中，不管他人死活。 人若只一味追求自己的政治與商業利益，不知同舟共濟的道理，社會不但毫無安寧之日，還會在失和的情況下，導致分裂的局面，甚至走向滅絕的道路。
從上述生所載的故事觀之，後藤新平所說的「怕死、貪小利、大頭病。」不只發生在台灣人身上，也發生在雅各的身上，因他「貪圖長子名份」－「貪小利、大頭病」，「匆忙逃走，避居他鄉」－「怕死」。事實上，不單台灣人和雅各如此，凡是人都同樣存在著這個毛病。然形成此一毛病的主要原因，還是「功利主義」的作祟所引起。
二．失和所付出的代價
在極端功利主義的爭奪下，雅各所換來的是兄弟失和、遠離家鄉、親情疏離、經濟衰退、擔心害怕的代價，更歷盡了兄弟失和後的孤單與辛酸，還以十四年的光陰，經驗了「受騙」的滋味，甚至在累積財富之後，遭致舅舅拉班的兒子（雅各的表兄弟）們的埋怨和嫉妒，直指雅各用計謀搶了父親的財產，並在對雅各不諒解的情況下，轉而惡臉相向。（見創世記二十九章～三十章）或許，這一連串的「遭遇」是雅各罪有應得的「報應」，其所付出的代價也確實非同小可。
在東方世界，特別是臺灣人的傳統社會，常可聽聞因爭奪遺產而鬧出兄弟鬩牆，親族殘殺，家人告上法院的憾事。記得民國五０年代，是我就讀小學的時期，因住在鄉下，除了鎮上的店面之外，大部分的住家建築，都是以閩南式的三合院為主，當然，我家也不例外。我所住的村莊內，幾乎每個家庭都是子孫三代，或是四代同堂，家族們交誼的最佳場所，除了客廳外，就是三合院的「曬穀場」，俗稱為「埕」的地方，家人常在此嬉戲、乘涼、談天說地、辦理婚喪喜慶，有時，這也是「東西仔」（妯娌）不和、兄弟爭吵、分家產的「戰場」。悲哀的是，五０年代的臺灣，正是從農業經濟社會轉變為工業經濟社會的階段，為了生計，不少人在此時棄農從工，搬往都市或加工出口區就職。搬家之前，大部分家庭都會趁此機會「分家」，然因分配問題起爭執而大聲爭吵之事乃時有所聞，甚至還發生過因爭奪家產，兄弟拿菜刀互砍，而釀成命案的悲劇，致使整個家庭長年在愁雲慘霧中度日。為了抹平傷痛，兄弟姊妹只好相繼搬離這塊傷心地，音信全無，不再來往。
已故的臺灣青果大王陳查某，擁有龐大的財產，而且各房的子孫眾多，身故之後，由於子孫對於財產分配的意見分歧，遲遲無法解決，在擺不平的情況下，死後多年的棺木和遺體，竟被家人一直停靈在家祠中，無法入土為安，眾子眾孫還為財產的爭奪戰鬧上法庭。後經過媒體披露和身為政治人物的遠房親戚協調後，才勉強下葬。可悲的是，遺體下葬後，家族成員並未因此停止紛爭，在見利忘義的情況下，仍繼續在法庭上，為了家產爭得你死我活，連承辦法官看了也搖頭嘆息！
其實，不只五０年代的臺灣社會和陳查某的家庭如此，臺灣現在的整個政治和社會大環境，同樣充滿在這樣的氣氛中，全然忘卻了保羅對於加拉太教會所言：「你們要謹慎，若相咬相吞，只怕要彼此消滅了。」（加拉太書五章１５節）的訓示，以及臺灣〈勸世了解歌〉歌詞的提醒：
1.講到當今的世界，鳥為食亡人為財， 想真做人當海海，在從何去生何來。
2.咱來出世沒半項，轉去雙手又空空， 住這世間若眠夢，死了江山讓別人。
3.有的出來有家伙，兄弟無量起問題， 想真做人若人客，回去財產別人的。
4.做人不可善柄變，住這世間沒幾年， 人若要死一目爾，萬事免與人相爭。
三．復和是重組的根本
當雅各得著財富後，上帝對他顯現說：「你要回你祖你父之地，到你親族那裡去，我必與你同在。」（創世記三十一章３節）雅各接受指示後，遵循上帝的旨意，偕同妻兒回到本地去。在歸程與以掃相會的路上，雅各因怕以掃怒氣未消，挾怨報復，而擔心不已，不但預備大量的禮物向以掃示好，還把家眷分成數隊，以防「萬一」時，能便於逃離，留下活口，還將所鍾愛的妻子拉結和兒子約瑟安排於最後。兄弟相會時，雅各見到以掃帶了四百人來，本以為凶多吉少，但是出乎意料之外的，以掃不但盡棄前嫌，兩人還抱頭痛哭，彼此親嘴，相互認罪、安慰與鼓勵，雅各還因此將兩人的複合歸榮耀於上帝，堅信上帝垂聽了他的禱告。兄弟在相互包容與認罪的情況下，破鏡重圓，合而為一。
從雅各與以掃的失和、分裂，到二十年後，雅各坦然接受上帝的指示，以謙卑和認罪的心，重新回到本鄉與以掃見面的結果觀之，當兄弟因著愛，藉著外在相互的「擁抱」，表現出複合之記號時，內在的怨恨、痛苦與矛盾，已同時獲得釋放。此時，兩人的感情不但大大的加深，家庭經濟制度也獲得重組，開創了雙贏的嶄新局面，家庭也因此得以復興。此一分裂後重組的畫面，真有如大衛的詩所描述：「看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。這好比那貴重的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。又好比黑門的甘露，降在錫安山。因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」 （詩篇一百三十三篇１－３節）
德裔的美國神學家保羅田立克（Paul Tillich.1896-1965）曾經說過：「真正的寬恕，是參與、重新結合兩股失和的力量。」田立克認為，若兩方無法拋棄前嫌，相互接納傷害你的對方，重新建立起關係，寬恕就無法成立，力量永遠在分散中欲振乏力。反之，人若能透過包容與寬恕相互接納，必定重組兩股失和的力量。雅各和以掃的彼此寬恕，正是參與、重新結合兩股失和力量的最佳見證。
結語：
現代的社會，因功利而分裂之事時有所聞，在我們的生活周遭可謂經常發生。分裂所帶來的痛苦與傷害，無論是個人、家庭、社會或是國家都是負面的，非短時間之內可以撫平。情況嚴重者，縱使歷經千百年，還是無法消弭彼此間的怨與恨。想必大家都有過因種種原因與他人摩擦，進而導致分裂的痛苦經驗。事情發生時，您如何調適與面對分裂所產生的問題？保羅在寫給加拉太教會的書信中，給了我們一則寶貴的勸勉：「弟兄們，你們蒙召，是要得自由。只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會。總要用愛心互相服事。因為全律法都包『在愛人如己』這一句話之內了。你們要謹慎，若相咬相吞，只怕要彼此消滅了。」（加拉太書五章１３－１５節）願我們一起提起勇氣，學習雅各和以掃相互認罪與復合的精神，並落實耶穌基督設立聖餐所象徵的「神與我們和好、我們與神和好、我們與自己和好、我們與人和好」的信仰，且實踐韓國民眾神學所主張的”Making a dinning table with enemy”（與敵對者共同設宴一起同桌），藉著耶穌基督的寶血，斷絕形成分裂的怨與恨，致力於與人和好的功課，不再相咬相吞。