經文：馬太福音二十五章40-45節；哥林多前書十二章26節
前言：
本文以「包容性語言與肢體的同苦樂」為題，主要的目的，乃要在婦幼節時，喚起大家站在互為肢體的信仰基礎上，一起思考男女平權和關懷受虐婦女同胞的議題。「婦幼節」由三月八日婦女節與四月四日的兒童節兩個節日合併而成，其本為顧及兒童節放假在家的兒童應有父母陪伴，才將兩個節日合併為一，讓父母兒女共享假日，但現在婦幼節已經不再放假。
一.卸下女人的十字架
自古以來，除了極少數母系社會的民族外，大部分的人類社會，幾乎都存在著根深蒂固的父權至上及祖先崇拜之觀念，遂而引發相當嚴重的重男輕女與男尊女卑的偏差價值取向，特別在東方的社會更是如此。在這種價值標準的情況下，延續香火的責任，似乎全都落在婦女身上，身為媳婦者，若無法得子，便是她們心中的最痛，也成了她們終身的遺憾，她們必須一輩子扛著這支笨重且無法卸下的十字架。這種不平等的歷史現象，從農業時代的台灣婦女常出現「不纏仔、罔腰仔、罔飼仔、招弟仔」的名字，便可看出端倪。
小時候，家裡若有客人來訪，見到我母親生了三個兒子（本有四個兒子，但老么於1963年因日本腦炎不幸去世，只剩三個兄弟一起長大），沒有女兒的情況下，常會順口說出：「喔！你們都在佔人家便宜，不讓別人佔你們家便宜！」起初，我並不明白這句話的涵意，長大之後，我才瞭解，原來這是一種男尊女卑意識型態下，所產生出來重男輕女的傳統價值觀。
所謂的「佔他人便宜」，就是男人娶妻為「娶入」，屬於自己的，連死後也會成為自己家的鬼；女人嫁人是「嫁出」，屬於他人的，就連死後也變成了別人家的鬼。難怪台灣會出現：「飼後生（兒子）養老衰，飼查某子（女兒）別人的」、「查某子，別人的家神」、「飼查某子，食了米」、「嫁查某子，潑出去的水」、「查某子，賊」等相關諺語，感嘆那扶養女兒終究將成為別人家的媳婦，死後還得為人家的「鬼」之無奈！
父權社會與男尊女卑意識型態下的重男輕女觀念，除了母系社會的族群外，無論古今中外，女性幾乎只是處於一種陪襯的從屬角色，不但受制於男性和夫家，行為也缺乏自主權，自小還被灌輸「三從、四德」（三從：指未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子；四德：為婦德、婦言、婦容、婦功）的觀念，相形之下，婦女的社會地位便因而淪為次等狀態。這不但有違聖經創世記一章27節所載：「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。」上帝創造人類的信仰與倫理之基礎，也不合現代的社會結構，更不合男女應當彼此互相的「文字」意義。舉例而言：希伯來文的「男人」為Ishi，意即勇士；「女人」則稱Ishia，為安慰之意。漢字的「夫」，意為一人負擔二人的責任。英文的「丈夫」husband乃house（家庭）與band（帶子）的組合，是為家庭的保護繩。
不久前，素有「流氓教授」之稱的林建隆教授之夫人賴妙淨女士，選錄了十二篇十九世紀末到二十世紀中葉，美國女權運動萌芽階段的女性文學家之經典作品，將之翻譯出版成冊，且定名為《女人的十字架》。新書發表時，譯者有感而發的表示：「歷史（history）是屬於男人的故事，至於女人的故事（her story），只有在文學作品中，才能窺知一、二。女性在歷史上幾乎沒有表達的空間，也沒有發言的權利，這種被迫式的沉默，使得女性無法保存屬於她們的記憶，因此也就無法獲得歷史的教訓。這是男權機制的陰謀，目的在使世世代代的女性，在男權的宰制下，一再重蹈覆轍，永世不得翻身。」為此，台灣婦女運動的先驅呂秀蓮女士有感而發的道出：「了解自己的過去，才能掌握自己的未來。要走出歷史的悲情，必須先走進悲情的歷史。」
的確，人必須瞭解過去，明白問題的癥結所在，才能走出陰霾，掌握未來。當然，這還是要重新回到聖經的訓示，來思考上帝依祂的形像造男造女的意義和目的，才能卸下女人的十字架。基督教婦女神學家就是依循上述的原則，開創出前所未有的婦女神學。
二. 從包容性語言起始
主題中的「包容性語言」（Inclusive language）是「婦女神學」（Feminist theology）抬頭後，神學界相當重視的一個用詞，理由是，希伯來文和英文的人稱代名詞只有陽性的〝He〞與陰性的〝She〞之分，並沒有中性的稱呼。就是因著語言上的限制，加上西方神學幾乎都以男性本位主義的思考邏輯為主軸，使得人對於「神」的稱呼，也全都以男性化的〝He〞作為代名詞。長久以來，過度男性化的價值取向，鮮少受到質疑和挑戰。雖十九世紀末，已出現一些婦女文學家撰文訴說出婦女心聲的相關作品，但仍無法形成普世性的集體意識，主要原因，還是婦女的受教與工作權，仍掌握在男性手上，即使有受過教育的婦女站出來發聲，亦難以獲得共鳴，畢竟「宿命論」的思想，仍深植於傳統婦女的心目中。
二次大戰期間，為戰時的需要，許多美國婦女投入工作行列，不但成效卓著，也讓人感受到婦女的工作能力並不亞於男性，而受到社會相當大的肯定，使得婦女增添了不少自信。
二次大戰後，兩性平權的觀念，隨著教育的普及，婦女意識的逐漸抬頭，開始爭取受教、就業和參政權，就這樣，在諸多婦女團體的努力下，終於形成一股集體意識，男女平等的觀念和婦女就業、參政的權利，也獲得法律的保障，就連一些原本排斥女性牧師的基督教會，也開始接受女性封立為牧師。
婦女神學家因著婦女集體意識的抬頭，加上第三世界神學的發展，催使女性神學家開始思考，難道「神」是男性？否則怎麼以男性的〝He〞作為對神的稱呼？如今，無論是西方的神學書籍、神學會議上的報告書，或是普世禮拜手冊上的用詞，將「神」用男性化的〝He〞作為稱呼已不覆出現，全改以「包容性語言」的「神」（God）、「上主」（Lord）、「救贖者」（Savior）、「全能者」（Almighty）、「贖罪者」（Redeemer）等詞，作為對神的稱呼。因為神非但不是男性，也不是女性，而是一種超越男女性別限制的完全性格。經過一連串的神學反省之後，婦女神學的確在基督教的神學上，有著相當多的洞見與建樹。特別是從包容性語言的建言與推廣不難明白，男尊女卑的偏差觀念，已經隨著神學的反省，逐漸被祛除。
雖漢文和希臘文一樣，多了一個特別用來對神稱呼的中性代名詞-「祂」，不似英文的人稱代名詞只有陰性與陽性之分，致使有用詞上的困擾，必須藉著包容性語言來修正和補救。然在漢文的字體結構中，卻也明顯的出現了因著男性本位主義所產生對於「女性」的偏差觀念。在漢文的字體中，有許多難聽、負面、鄙視的字，幾乎都以「女」字為部首，諸如：「奴、婢、奸、妄（妄想）、嫉、妒、妖、妨（阻礙、妨礙）、媢（嫉妒）、婪（貪心）、嫌」等。如此的文字文化，似乎間接訴說著漢字形成過程的過度「男性主義」，才會以「女」字為部首，作為卑賤與低俗文字意義的表達。幸好漢文當中的『子加女』（有男有女）才能稱為「好」的字意，為男女不平等的文字意識型態做了一些補救，才免於被人詬病。
三.肢體的同苦樂
雖然男尊女卑的偏差觀念，已隨著二十世紀中葉女權運動(feminist movement)有所改變，且在基督教會的推動與政府努力的修法下，兩性平權的觀念已逐漸被人所接受，但世上有許多罵人、損人、指責人等，不堪入耳的話，是引用女性的身體器官所產生出來的，最為明顯的例子，就是有位台灣的女立法委員，質詢一未婚的女性政務官有關中國與台灣三通的問題時，竟然說出：「怎麼叫一個老處女去和中國方面談論三通，老處女根本就不通嘛！與中國如何能夠通？」此話無非是對於未婚婦女同胞一種語言的嚴重侮辱，在鬧得滿城風雨的情況下，引起了婦女團體的嚴重抗議！惟「肇事」者，仍不願意道歉，致使問題越滾越大而無法收拾。
除了語言的暴力和羞辱之外，婦女受虐的情形仍常在台灣和世界各地發生。根據聯合國的統計報告，平均每三位女性就有一位曾受暴力虐待。在台灣，平均每天有一百多位婦女受暴力虐待，每年所發生在婦女身上的婚姻暴力，就高達三至七萬件之多。依台北市家庭暴力暨性侵害防治中心二千年服務業務統計，專線的家庭暴力求助案件共有一萬一千五百八十六件，其中婚姻暴力有六千零九十四件，佔全部案件的百分之五十三；在性別比率上，有高達百分之九十八的受害者是女性。有鑑於此，我們每一個人都有責任來協助解開受苦婦女的鎖鍊。
或許，許多人會疑惑的問說，我們當如何幫助這些受到暴虐的婦女？台灣基督長老教會的婦女事工委員會，就引用耶穌傳福音時，對跟隨祂的人所比喻的話：「我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。」「我實在告訴你們，這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的身上，就是不作在我身上了。」（馬太福音二十五章40、45節）提醒大家，可以提供適時的關懷與協助，包括聆聽、不要定罪、不要疏忽她受虐的跡象、給予支持、給予鼓勵、給予依靠、求助時陪伴同行、邀約參與活動、尋求支援管道，避免二度傷害等，雖這只是小小的一個協助，然這些都是我們可以做得到的。
結語：
因無論男女老少，或是身心障礙者，皆為上帝所造，都有上帝的形像，且同屬一個肢體。其神學乃建立在：「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：『要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。』」（創世記一章27節）的聖經基礎上。端此，我們當如保羅對哥林多教會的訓示所言：「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。」（哥林多前書十二章26節）實踐出包容性語言與肢體同苦樂的信仰作為。