聖經：以賽亞書三十二章17節；雅各書三章13-18節
引言：
今天是台灣二二八事件發生69週年（1947-2016）的日子，同時也是國定的「和平紀念日」。二二八事件之典故，想必大家都已耳熟能詳，於此不再贅述。不過，還是要藉此訴說，台灣政府之所以會於1995年將2月28日制定為國定紀念日，並於1997年進一步同意改成國定假日，且從2006年12月8日起通令，每年的「和平紀念日」這一天，全國各級政府機關、學校，民間的機構、團體都得降半旗，以示追悼，旨乃要讓全體國人都能藉此正視歷史，反思政府過去所曾犯下的錯誤，同時緬懷在二二八事件當中失去生命的無辜百姓，關心飽受傷痛與折磨的受難家屬，藉以喚起台灣百姓致力於族群的和解，以及國家的公義與和平。
一、從希伯來奴隸大合唱說起
因著「和平紀念日」之故，本會聖歌隊特別以被譽為義大利歌劇之王的作曲家朱塞佩．威爾第（Giuseppe Verdi, 1813-1901）所譜寫之歌劇《納布果》（Nabucco）中，最為經典的合唱曲片段＜飛吧！思想，乘著金色的翅膀！＞（Va’ pensiero, sull’ali dorate），又稱＜希伯來奴隸大合唱＞（Chorus of the Hebrew Slaves）作為回應詩。
《納布果》這齣歌劇，乃作者以舊約聖經中的南猶大國，被巴比倫王「納布果」（聖經稱為「尼布甲尼撒」）擊敗，百姓被擄至巴比倫成為「奴隸」（二等公民）為背景而寫。隨後，波斯帝國興起，打敗巴比倫，波斯帝國皇帝「大流士」（聖經稱為「大利烏王」）允許源於希伯來民族的南猶大國百姓（又稱「猶太人」）回歸耶路撒冷重新建立家園，而結束七十年被擄的流亡日子。
雖歌劇以南猶大國的亡國與百姓渴望回歸故土為背景，是舊約歷史的一部份，然而其中，卻有部份情節是作者所杜撰，不過，歌劇當中的＜希伯來奴隸大合唱＞這一個片段，聽了令人相當感動，且振奮人心。會有這樣的結果出現，除了旋律優美之外，被擄至異邦為奴，淪為次等公民的百姓，那渴望返回故鄉的強烈情懷，乃深深的觸動人心。
當然，威爾第的這一齣《納布果》歌劇於1842年正式演出後，特別是＜希伯來奴隸大合唱＞這一首詩歌之所以會得到空前的迴響，使得威爾第的聲名大噪，進而成為義大利人民心目中的愛國英雄，其因，乃劇中的情節，強烈表達出義大利人民那渴望和平、公義、平等及自主的心聲。因當時的義大利尚未建國，仍處於被外族瓜分的分治狀態，直到1861年，義大利共和國才正式成立。
二、義的果效
姑且不論威爾第和義大利人民渴望獨立自主的歷史與情節如何，從以色列國的百姓為爭權奪利，導致一分為二，分裂成南猶大，北以色列兩國家，分治之後，南北兩國竟不思分裂所帶來的慘痛教訓，竟又自恃聰明、離開上帝、違背立約、敬拜偶像、倚附強權、缺乏愛心，導致社會不公、不義、罪惡滿盈，已可看到他們因為缺乏「義」的後果。儘管有多位先知紛紛發出警告，但以色列百姓依然我行我素，導致南北兩國先後被亞述和巴比倫帝國所敗，雙雙步入亡國的命運。當南猶大國滅亡，百姓被擄之後，身處異國巴比倫，因遭受不平等的待遇，而苦不堪言。當他們回想起過去那段荒唐的歷史才會亡國時，這才謙卑懇求上帝能赦免他們，並祈求上帝伸出拯救之手，帶領他們重回應許之地。
以色列王國會分裂成兩個國家，到相繼被擄，70年後，南猶大國百姓雖如所願，回歸到應許之地，但最終還是重蹈覆轍，亡國近兩千年，1947年才再度建國，其最主要之因，乃如上述所言：
信仰上：離開上帝、敬拜偶像、違背立約。
政治上：自恃聰明、專制極權、倚附強權。
生活上：爭權奪利、缺乏愛心、不公不義。
會有這樣的結果出現，乃他們違背上帝的律法，未結出「義」的果子所造成。足見，沒有公義與和平，也就無法享有平安和喜樂。基於此，人的內心不但會出現惶恐，整個社會也會因為動盪不安，導致外族的入侵而滅亡。唯有倚靠上帝，實踐公義的果效，才能得著平安，而穩定發展。基本上，這樣的教導，先知以賽亞在預言當中，已經給了非常明確的教導：「公義的果效必是平安；公義的效驗必是平穩，直到永遠。」（以賽亞書三十二章17節）
耶穌在登山寶訓的八福中清楚明示：「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。」（馬太福音五章9節）且保羅將「和平」列為九顆聖靈果子的其中一顆。（見加拉太書五章22-23節「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制，這樣的事沒有律法禁止。」）又雅各書的作者明白指出：「並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。」（雅各書三章18節）由此端見，促進和平的人，不但可結出和平的果子，更能享受從上帝而來的恩典與福份，而被稱為上帝的兒子。可知，「和平」對人類而言，乃何等重要！然而，要結出和平之義果的前提，乃要從「和平」開始。當然，要享有公義、和平之福，使四境遍享平安，則必須藉著上帝的靈，透過耶穌基督的救恩，才能實現先知以賽亞所發出的預言。
三、用和平栽種義果
要如何結出義果，實踐公義的果效？雅各書三章13-18節所載之經文，給了我們清楚的明示：「你們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來。你們心裏若懷著苦毒的嫉妒和分爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。在何處有嫉妒、分爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。」
基本上，雅各書三章是作者對於舌頭與智慧的教導。然而，當作者論述舌頭的道理後，隨即又以「兩種智慧」為題，進一步分析與述說兩種智慧的結果。經文乃明白指出：真智慧乃從上帝而來，因而得以結出善果，其所表現的是清潔、和平、憐憫、沒有偏見、沒有假冒，是和平的表現。相對的，屬地的智慧所發出的是苦毒、嫉妒、紛爭、說謊，是屬情慾、魔鬼的、是分散的，不但無法結出善果，甚至還會因此而分崩離析。1947年的2月28日，台灣會發生慘絕人寰的二二八事件，主要之因，乃如上述這段經文所言，就是由「屬地的智慧」所引起。
當二二八事件發生69週年的日子，使我回想起2002年的「和平紀念日」當天，我曾下筆為文，以＜讓公義、憐憫成全和平＞為題，發表在隔天所發行的《自由時報》，當時，曾獲得極大的迴響，藉此再次提出分享，其文如下：
小時候，常聽到「狗仔去，豬仔來」、「溫暖的日頭落山，炎熱的太陽昇起」等諺語。當時，我並不知道這些俗諺所代表的涵義，只知每次向長輩們問起時，他們都會告訴我：「囝仔人，有耳無嘴。」隨著年紀的增長，我才知道，「狗」是指日本人；「豬」為二次大戰之後來台的「外省人」。「溫暖的日頭」乃指日本國旗；「炎熱的太陽」則是中華民國的「國旗」。
由此端見，二二八事件悲劇發生之後，台灣百姓的痛苦無處訴說，只能藉著諺語表達內心的不滿。
亞里斯多德將「公義」分為兩個層面加以詮釋：
1、一般或法律上的公義。此乃屬法律上的公平原則，為能求得公平起見，有時這種公義卻充滿著「報復」的意義。
2、特別的公義。此一層面，又可分為「可換的公義」與「分配的公義」兩種。「可換的公義」乃屬兩廂情願的交易或合約，其可按法律的裁定行為來達公平之目的。「分配的公義」乃本於群體的整體利益，把責任與權利分配給群體的每位成員。
或許「分配」與「可換」的公義是一種公義，但這樣的公義往往只是表面上的，並沒有實質的公義。因殖民和極權主義盛行的時代，法律的制定標準，幾乎全以殖民政府和強權者的利益為依歸，如此一來，強權者和殖民者所說之「公義的法律」，就會出現「公義的不公義」。弱勢的一方只能忍氣吞聲、敢怒不敢言的無奈接受「公義的不公義」之法律。如此一來，弱勢者的心，便會在委曲求全的壓抑中，伴隨著自憐自艾，逐漸累積出「怨與恨」。久而久之，兩者之間，更會因而形成意識形態上的嚴重對立。畢竟，強權絕對不可能產生公義的真理。
基督教倫理學家告訴我們：「助長公義發展的，是上帝的愛與救贖和由此激發的善行。人一方面要因上帝的愛和救贖，常有虧欠上帝的心；另一方面亦要知道，他的鄰舍也是上帝所愛的。這些都叫人能越過一己之私，而關顧別人應得之權益」。
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受難者家屬所受的苦痛，絕非外人所能體會，沒有經歷過錐心之痛的我們，實沒有資格要求家屬要用愛來赦免加害者。然聖經卻給了一個重要的功課，就是要我們學習實踐出憐憫的心。意即人要「以悲憫的心去赦免一個犯罪或敵對的人，在他可憐的情境中幫助他，不計較他的過犯。」也唯有如此，才能出現和平的局面。
一生為廢除「種族隔離政策」（Apartheid）而努力的前南非聖公會大主教迪斯蒙．杜圖（Desmond Mpilo Tutu），於1984年榮獲諾貝爾世界和平獎時，在受獎典禮中，以呼籲性的方式致詞大聲疾呼：「沒有公義的和平不是和平」（Peace without justice is not peace）。
願我們能夠從歷史的悲劇中學習智慧、從恐懼中產生勇氣、在不公義的社會中建構公義的社會，使台灣和全世界，都能因著行公義、好憐憫，來成全人類的和平。（資料來源：《自由時報》，自由廣場，2002年3月1日）
是的，要講求愛之前，也當思考公義的重要，因沒有公義與憐憫，便無法成就愛與和平。我曾看過一幅名為「平等並不意味著公義」（Equality doesn’t mean Justice）兩張並列的圖檔，頗有意思。
其中的一張圖片，有三位高矮不一的人，分別站在等高的箱子上，靠著圍牆觀賞棒球賽，個子較矮的人看不到棒球場；次高的人剛好露出一個頭，可以觀賞到球賽；個子最高的人，因高度夠，不用箱子，也可看得到圍牆內的比賽，這叫做「公平」（Equality）。
另一張圖片同樣是這三位高矮不一的人，但高個子將箱子讓給個子最矮的人，如此一來，三個人都可以觀賞到精彩的棒球賽，這叫做「公義」（Justice）。其意乃在訴說：「人人生而不平等，所以，每個人追求高度的結果也不一樣；人人有箱子叫作『平等』，但是『公義』是比別人高者，願意把自己多的讓給別人。」
圖檔資料來源http://f.hatena.ne.jp/sarutora/20130227124149
結語：
要結出「義果」，得如雅各書的作者所言，得用和平來栽種，又如希伯來書十二章11節所載：「結出平安的果子，就是義。」若沒有愛與憐憫之心，實無法結出「義果」。
最後，讓我們一起以台語版的＜聖法蘭西斯的祈禱＞，作為我們用「義」結出和平之果的自我期許之禱告。（禱詞來源：台語2009年出版之新聖詩476B）
聖法蘭西斯的祈禱
主阿，求祢助我成做祢和平的器具
佇有怨恨的所在，撒仁愛的種子
有分裂的所在，撒合一的種子
有錯誤的所在，撒真理的種子
有傷害的所在，撒赦免的種子
有僥疑的所在，撒信心的種子
有失望的所在，撒向望的種子
有烏暗的所在，撒光明的種子
有憂傷的所在，撒喜樂的種子
至聖的主阿！
助我卡呣是追求受安慰，是去安慰人
卡呣是追求受了解，是去了解人
卡呣是追求受人疼，是去疼別人
因為對互人，阮欲得著
對赦免人，阮欲得赦免
佇喪失性命的時，阮欲得著活到永遠 奉主耶穌基督的名祈禱，阿們。