經文：使徒行傳十七章 16-34 節
引言：
最近，非洲的奈及利亞，發生嚴重的宗教及原住民與新住民的衝突，導致三個村落遭到屠殺的慘劇，消息傳出，震驚全球！天主教教宗 本篤十六世 ，還為此特別挺身而出，關切此事，同時呼籲奈及利亞當局，當全力阻止，勿使宗教與種族衝突的悲劇再次發生。
還有， 2011 年是中華民國政府成立的一百週年，有中央民意代表，透過台灣民間的媽祖信仰團體，向政府單位提出建議方案，計畫在民國一百年時，盼能使「媽祖」成為代表台灣的象徵。消息傳出，基督徒團體無不 感到憂心，不安之餘，乃開始串連討論 因應 對策，並透過網路，呼籲全體基督徒能為此事代禱。
無可否認的，站在自己的本位主義上，當所信奉的宗教和所屬的地盤被「入侵」時，難免會出現不安的心情，必要時，還會採取「防禦」措施，甚至加以反擊，然若處理不好，將會引發衝突，產生悲劇，造成對立與仇恨。有鑑於此，本文將以＜ 和解的相遇，愛心的對話 ＞為題，同時以 使徒行傳十七章 16-34 節所載之經文為基礎， 效法保羅在雅典城與異教徒的接觸之道，好讓我們 從中 學習相遇與對話的信仰功課。
一、問題的發生
1. 奈及利亞的悲劇
2010 年3 月8 日 凌晨三點，非洲最大的產油國，奈及利亞中部約斯省南部的三個基督教村落，遭受伊斯蘭教徒（回教徒）的攻擊，造成數百名村民被屠殺身亡的悲劇，死亡者，大多數為婦 女與兒童 。 伊斯蘭教徒之所以會利用夜間，群起進入基督徒所居住的村落屠殺基督徒，乃兩個月前，基督徒亦曾攻擊過伊斯蘭教徒的村落，同樣有許多伊斯蘭教徒遭到殺害。顯然的，這次悲劇的產生，與「報復」有關。
美國 CNN 有線電視記者前往採訪之後指出：這件令人髮指的流血衝突事件，不單只是宗教因素所導致，原住民與新移民的紛爭，也是其重要因素之一。天主教教宗本篤十六世聽聞慘劇之後，憤而以「窮凶惡極」的強烈語氣，譴責屠殺的行兇者，並懇切的呼籲奈及利亞當局，負責民事與宗教事務的官員，當攜手合作，保障全體人民能在安全與和平的環境下生活，勿讓類似的悲劇再度發生。
位於奈及利亞中部的約斯省，是個觀光勝地，居民大都信奉基督教，由於當地的資源豐富，近年來，有不少伊斯蘭教徒聞風而來，移居至此，他們除了希望能夠取得土地所有權和水資源外，還進一步想要有工作機會，以便生根於此。但是，這樣的要求，卻被由基督教徒所主導的政府斷然拒絕。在福利不平等，加上宗教意識型態的差異，以及族群本位主義的作祟下，當地的宗教與種族、新住民與原住民的衝突事件，層出不窮。
事實上，自古以來，宗教與種族的意識型態之爭與衝突時有所聞，特別是伊斯蘭教徒與基督徒的問題最為嚴重。此次的屠殺慘劇，除了歸因於奈及利亞境內，穆斯林與基督教團體長時間的隔閡，以及歷史上的恩怨情仇外，最為主要的，還是在於雙方一開始接觸時，便因缺乏「和解的相遇」與「愛心的對話」所導致。
2. 台灣的象徵之慮
當奈及利亞的宗教與住民衝突事件發生之同時， 中華民國政府也正積極籌備建國一百週年的慶典工作，為此，文建會特別向外界發出邀請，盼社會大眾能提供慶祝一百週年的國慶企劃案。邀請之聲發出後，各界的建議和計畫案紛紛湧入，然此同時，有一中央民意代表，透過媽祖的信仰團體，提出企畫案，強力主張，要在民國一百年國慶時，使「媽祖」成為台灣的象徵。
當身為基督徒的文建會主委，看到民間團體所提出上千份的企畫建議案，竟然有百分之九十是由佛教、道教與台灣民間信仰團體提供；由非信仰的團體所提出的，僅佔百分之十。而在這一千多份的企畫案中，卻沒有一份是由基督徒團體所提出。主委得知之後，乃憂心的表示，基督徒為何對國家大事毫無反應？果真讓媽祖成為台灣的象徵，將 會是繼「 電音三太子」，在高雄所舉辦世界運動會竄起，成為台灣的「代表」之後，另一項台灣對外的國際形象。
文建會主委進一步指出，中華民國的成立，是由身為基督徒的國父 孫文 先生所發起，而青天白日滿地紅的中華民國國旗，也是由教會的優秀青年陸皓東所設計。還有，黃花崗七十二烈士當中，有三分之一以上是基督徒。由此觀之，中華民國的建國烈士與建國之精神，乃和基督教的信仰息息相關，才會有這麼多的基督徒，願意拋頭顱、灑熱血，推翻滿清，建立民國。面對此事，基督徒豈可置身於事外，漠不關心！文建會主委的呼籲，實值得我們省思。
3. 宗教意識型態之爭又起
然話又說回來，當目睹奈及利亞的屠殺悲劇，以及要讓媽祖成為台灣象徵的動機時，卻讓人想起，在台灣過去四百年的歷史上，也和奈及利亞一樣，曾出現過原住民與新移民之爭，亦曾有過因宗教意識型態的差異，所產生基督徒與非基督徒間，交相指責與衝突的不愉快經驗。如今，相同的問題，並未隨著時代的變遷、觀念的開放而消失，依然根深蒂固的存在於台灣這個寶島上。有鑑於此，面對代表台灣的「宗教象徵」之事，我們還是得小心處理，不能太過於激烈，以免宗教衝突又起。
有位熱心的基督徒，得知有中央民意代表，想積極爭取將「媽祖」作為台灣的象徵後，乃站在信仰的本位主義上，相當不以為然的下筆為文，以激進的方式，公開發出下列這篇禱告文： 「奉耶穌的名敗壞一切惡者在台灣的作為，奉主的名宣告，台灣是屬 萬 君之耶和華的國，媽祖與其他偶像在台灣無權無份，奉耶穌的名砍斷一切黑暗權勢，基督徒要興起光 ~ 禱告的火要燒燼台灣的污穢。認識耶和華的智慧要充滿台灣 ~ 阿們 !!! 」看到這樣的禱文，同為基督徒者，或許會高舉雙手，拍手叫好！但看在非基督徒的眼裡，恐怕就不是這樣的了，因在禱文當中，出現了一些非常激進的「護教」詞句，非基督徒看了，心中應該會很不是滋味。若用如此激烈的言詞繼續指責下去，衝突必定會免不了。
當然，也有人以較為溫和的論點談道： 「信仰在憲法是自由的，要尊重不同信仰在台灣這塊土地上各自的生存空間，不應過於高舉某種宗教成為台灣的『國教』。台灣最大的優勢的是包容與多元，物種與人種信仰上都是很多元的，信仰在民主國家中是人民的選擇，台灣不該走向「宗教」治國的路，因過於強調宗教文化，必產生仇恨與殺戮，回教聖戰、十字軍東征、屠殺猶太人等 … 。這些都是宗教情仇所造成的。在主耶穌還沒有來統治地球的日子裡，我認為民主的管理比較能產生因著理性的比較與研究，而所產生的選擇，也會趨向真理與真相，考驗台灣人民求知求實的成長。」
站在個人的信仰體驗上，我較認同上述這位較為溫和者的主張。畢竟，面對不同宗教信仰，我們寧可以「和解的相遇」之態度開始接觸起，之後，再進一步展開「愛心的對話」。唯有如此，才有和他人進一步交換意見的機會，基督徒的聲音，也才能讓人聽得進去。否則，在還未接觸之前，就先隔岸開火，不但無法有好的結果出現，還會失去對話的機會，永遠陷入在對罵與仇恨之中。
二、保羅的應對
使徒行傳十七章 16-34 節之經文，是保羅第二次國際宣教旅行，初次進到雅典的歷程 ，時間約在主後 49-50 年初左右 。保羅第二次的國際宣教旅程，先從耶 路撒冷開始出發，為了探視第一趟宣教旅程所建立的安提阿教會，乃將安提阿安排為第一站。完成安提阿教會的探視與關懷工作後，再往西北方向前進，路經腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞，來到雅典城。雅典城的福音工作告一段落之 後，再向西前往哥林多，在當地停留一段時間，然後再轉海路，經以弗所，打道回耶路撒冷。保羅在此趟的宣教旅途中，收穫頗豐，也在各地建立起教會。雖在帖撒羅尼迦與庇哩亞等地遭受到一些干擾，但福音的工作依然不斷的進行。
保羅之所以會跨海來到被譽為是希臘文化中心，同時也是西方文化源頭的雅典城傳揚福音，乃新約時代，雅典隸屬於羅馬帝國所統治的 亞該亞省，是一個人文薈萃，學風鼎盛的地方，百姓享有自治權，可免納稅予羅馬政府。 當地的哲學、建築、藝術、音樂等，遠近馳名， 城中有許多宏偉的建築及栩栩如生的雕刻，因而 吸引了不少文人雅士聚集於此，而使得雅典成了 當代的學術中心，同時也是 第一世紀的世界三大文化中心之一。基於此，保羅在第二次國際宣教旅行時，才會用盡心思，將雅典城排進行程，想把「福音」，也就是當時被視為新興宗教的基督教，傳給當地的人。
保羅來到雅典城之後，看到當地如此豐富的文化、藝術和人文思想，內心頗為震撼。雖然保羅一進到雅典，看到滿城都是偶像，而心裏著急，但他卻沒有站在本位主義上，直接的批評與咒詛，反而以溫和的態度，首先欣賞當地的藝術，並從當地的宗教、文化與人文思想中，找出能夠與之對話的接觸點。機會成熟時，保羅在「會堂裏與猶太人和虔敬的人，並每日在市上所遇見的人辯論。」甚至還與「以彼古羅」（註：又稱「伊比鳩魯學派」以享樂主義著稱，是當時所流行，且受歡迎的哲學思想，他們認為，宇宙萬物皆為原子所組成，人死後，其原子復散於空中，並沒有「復活」這回事。假如有神，神與人無關。人生的目的是追求快樂和滿足，遠離痛苦、激情和迷信。）和「斯多亞」（註：斯多亞學派注重理性，以理性主義著稱，他們認為，「道」（理性、神）充塞宇宙之間，掌管宇宙，但不可能與人有個別的來往。所謂「罪」是表面而已，其實是善的一部分。人生的目的順從「理性」，使自己完全不為情感因素所左右。）兩個門派的哲學家爭論。然這裡所指的「辯論」與「爭論」，並非是用「本位主義式」、「有你就沒有我，有我就沒有你」之否定與排他的堅持己見，而是一種站在自己所主張的立場上之對話與意見交換。
在對話的過程中，保羅所講述的福音，雖然被不信的人視為是「江湖術士」為了餬口，所發出的「胡言亂語」。然當保羅得知有人反對他，並將他帶到離市中心不遠處的小山丘，一處名叫「亞略巴古」的議會場時，他並沒有因此而退卻，反而勇敢且公開向在場的人訴說：「眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神，我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著『未識之神』。你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。」（使徒行傳十七章 22-23 節）緊接著，保羅便將他所傳的基督福音，有條有理的詳細訴說出來。
保羅說：「創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚麼，自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人；他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限，和所住的疆界，要叫他們尋求神；或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠。我們生活、動作、存留，都在乎他，就如你們作詩的，有人說：『我們也是他所生的。』我們既是神所生的，就不當以為神的神性，像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石；世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改，因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人，按公義審判天下；並且叫他從死裏復活，給萬人作可信的憑據。」（使徒行傳十七章 24-31 節）
保羅說完之後，雖有人依然不信，還一再地反對他，但這些人當中，還是有當官的丟尼修，以及名叫大馬哩的婦人，還有其他的人受到感動，跟隨保羅，想認識基督，追求福音。
從保羅與雅典人的「對話」過程中，我們可以看到保羅與雅典人那「和解的相遇」、「愛心的對話」的兩項基本態度，及其所持的堅定信仰立場。
1. 和解的相遇 – 肯定希臘人的宗教與文化價值，並未一味的批評，稱他人為魔鬼。
2. 愛心的對話 – 以平和的態度，用一神主義的信仰和他們展開對話。
3. 堅定的立場 – 強調耶穌復活的意義乃是永生、重生、得救、新人的盼望。
（未完，待續）