聖經：以賽亞書五十三章3-12節
哥林多前書十五章1-19節
使徒行傳四章1-12節
前言：
今天是一年一度的復活節，普世的基督教會都會透過讚美禮拜來紀念與慶祝耶穌的復活。值得感謝的是，在世上諸多宗教中，皆有其各自的年曆與節期，然而除了基督教之外，其他的宗教並沒有「復活節」。可知，復活節在基督教的年曆與節期當中，是最為重要的日子，因耶穌若沒有復活，一切都是枉然。
就是因為耶穌的復活，我們可以得著救贖，不再被罪惡所綑綁。對此，保羅在致哥林多教會的書信中，乃有清楚的明示：「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然；基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裏。」（哥林多前書十五章14、17節）端見，因著基督的復活，我們才能脫離罪惡，罪得赦免，在肉體死亡之後，靈魂得著救贖。
一、「想死」之鉅著
2016年復活節前夕，我到台灣神學院講課，課程結束後，為趕時間，和我一起團隊教學的老師特地開車載我到士林捷運站搭車。抵達捷運站時，載我的老師隨手送我一本由留學英國愛丁堡大學神學院，榮獲哲學博士學位，同樣在台神任教的魏連獄老師所撰，2016年3月出版，名為《死亡神學》之鉅著。由於這是第一本由華人從基督教的觀點，深入探討死亡及其歷史的神學書籍，所以，頗受關注。在回程的車上，我乃利用時間加以拜讀，閱讀之後，獲益良多。
該書分為四部(第一部：導論。第二部：死亡歷史與四個死亡。第三部：死人神學與死亡倫理學。第四部：死亡聖禮與死亡教育。結語：想死的人與更美的家鄉。)計十六章，最後，還有結論及附錄等，整本書厚達五百多頁，著實相當「可觀」，且很有「份量」。
第一章，作者以「想『死』」作為開始，當然，他這樣講，並非他想要「找死」或「尋死」，而是從「思想死亡」開始出發。因人類都得面對死亡，且「『死』並非未來式(事)，而是現在進行式『事』。」所以，作者才會如此積極的「想『死』」。
基本上，《死亡神學》的作者魏連獄老師，之所以如此認真和積極的「『想』死」，其用意如他在書中所言：「在於帶領讀者深入探究死亡，同時又瞭解基督教信仰如何幫助人們克服死亡，從原本必死的路徑上，尋找到一條活的『出路』。」作者舉出，聖經當中的「死」，講得比「愛」和「信」還多，因「死」在聖經裡面共出現1474次(約有1279節經文講述死)；「愛」有980次；「信」則出現876次。顯然，「死」在聖經中談得最多，比例也最重。
由此端見，就是因為基督教重視死，才得以彰顯基督教是活的信仰，也是活的宗教。意即，耶穌基督從死裡復活，而得以使我們會死的肉體，因著耶穌基督被釘在十架上，死而復活的救贖，使得靈魂得以進入永生之城。
基本上，永生的應許，耶穌在約翰福音三章16節當中，已經給了我們肯定的保證：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。」再者，耶穌更在約翰福音十一章25-26節中，給了我們確切的應允：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活；凡活著信我的人必永遠不死。」耶穌會這樣掛保證，乃因祂降生為人，且被釘在十字架上，經歷了死亡，下過陰間，但祂戰勝死亡，死而復活，完成對人類的救贖，人只要相信，便可得著永生。
二、復活的明證
耶穌的受苦與復活絕非偶然，早在舊約時期，上帝就已經透過先知以賽亞提出預言：「耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」（以賽亞書五十三章10-12節）
以賽亞先知的預言，不但在耶穌的身上實現，又有諸多門徒親眼看到復活後的耶穌，連見過耶穌的保羅還親自見證說：「我當日所領受，又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了也顯給我看。」（哥林多前書十五章3-8節a）
因著耶穌的復活，本為驚恐害怕的門徒由悲哀變為喜樂，由軟弱轉為剛強。（見馬可福音十六章10節：「她去告訴那向來跟隨耶穌的人；那時他們正哀慟哭泣。」約翰福音二十章19-20節：「那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來，站在當中，對他們說：『願你們平安！』說了這話，就把手和肋旁指給他們看；門徒看見主，就喜樂了。」）因此，才會有耶穌的門徒，以及歷代的宣教師，為了傳揚基督的福音，甘心為主受逼迫，前仆後繼，為主殉道，也才會有今天普世的教會，以及我們所聚會禮拜的德生教會。
就是因為主耶穌真的復活，基督教才會依耶穌基督的一生，用年度的循環方式排列成六個節期，分別為：待降節、聖誕節、顯現節、預苦節（棕樹主日、受難週）、復活節、聖靈降臨節等，然在這六大節期中，卻有兩個焦點，分別為「耶穌的誕生」（待降節、聖誕節、顯現節）、「耶穌的復活」（預苦節、棕樹節、復活節、聖靈降臨節）。在這些節期當中，「復活節」堪稱是基督教最為重要的節日。復活節之所以沒有固定的「日子」，常出現在三月底或四月初，其主要原因，乃在於復活節是每年春分月圓之後的第一個星期日。
三、復活之日
由於耶穌復活的日子是羅馬帝國時代的「太陽日」（Sunday），所以，這一天乃成了門徒聚集禮拜，用來紀念耶穌基督復活的日子，即我們所稱的「主日」（Lord’s Day）或「禮拜日」（Worship Day）。然而從週曆的排列觀之，耶穌復活的「主日」（週日-七日的第一日），與舊約中的「安息日」（週六-七日的最後一日），兩者相差一天。基於此，過去，曾有不少基督徒提出質疑，既然舊約聖經所指的安息日是在週六（週末），那為何基督教不如同猶太教、安息日會、真耶穌等教會一樣，在週六聚集敬拜？反而是在安息日的隔天做禮拜？這樣，豈不違背聖經的律例典章，以及十誡當中的第四誡：「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華－你神當守的安息日，這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可作；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」（出埃及記二十章8-11節）還有上帝在申命記中的重申：「當照耶和華－你神所吩咐的守安息日為聖日…。」（申命記五章12-14節）
當然，基督教會以「主日」作為禮拜的日子，並將之稱為「主日禮拜」，並非在否定「安息日」的聖經教導和規範，而是要人能夠明白，每個星期天的主日禮拜，都是我們仰望、紀念、感謝與讚美主耶穌復活的日子。基本上，這樣的意義，從耶穌在安息日治病、行神蹟、掐麥穗吃，並教導人可以在安息日作善事時，猶太人對祂不遵守安息日的律例和典章相當反感，而加以譴責。對此，耶穌乃如此表明：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的，所以，人子也是安息日的主。」（馬可福音二章27-28節）耶穌會這樣回應，並非要特意獨行，否定與違背律法，而是要順應時代，成全律法。我們從耶穌在登山寶訓中，教導信徒應有的特徵與影響後，所講的這段話：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」(馬太福音五章17-18節)便可瞭解。
耶穌在此所指的「成全」，其意乃指同樣會履行舊約聖經的誡命、應驗其預言、引伸其含義，也就是我在禮拜神學的學術論文中，所常提及的「順應」（Adaptation）一詞。即在二十一世紀的今天，時代在變、社會在變、人人在變、福音不變，但方法要變的情況一樣。猶如基督教的禮拜，已經不限定非得在「主日」不可，早在1970年代，就有教會開始用週三與週六晚間，以週間禮拜的方式聚會，好讓在工商業社會時代，週日得輪班的信徒，也能參與「禮拜」。這就好比之前我所曾說過，可以變換電壓的「變壓器」（Adaptor）之比喻一樣。可以變換電壓的「變壓器」，不但可用於110伏特的電壓，也可在220伏特的情況下使用，否則，若只侷限在110伏特，在220電壓的環境下，勢必因為不能使用，而無法發揮功用。
結語：
雖上帝所應允的，並非人類肉體的永活，而是靈魂的永生。但是，2002年巴西聖保羅一位四十七歲的著名皮膚專科醫師異想天開，甚至公開表示，想利用科學技術，在自己死後，將遺體冷凍起來，待科技進步，可以經解凍處理，再度透過醫學技術，使自己復活。當時，這件事情傳開，引起醫學界不小的震撼，幾乎絕大多數的人皆認為不可能，甚至嗤之以鼻！然而多年之後，還是有人樂此不疲，躍躍欲試，諸如：近年，有英國牛津大學的三位學者，以及中國重慶的女作家，也紛紛向美國的「阿爾科生命延續基金會」（Alcor Life Extension Foundation）預約「人體冷凍」（cryonics），想藉著冷凍的醫學科技，將自己死後的遺體冷凍起來，期待日後的科技，能讓他們死後的遺體解凍之後再度復活，以便一窺未來的世界。據統計，至2016年為止，全球利用此一冷凍技術保存遺體的計有117人。是否能如預約冷凍者所願，個人認為，應該是否定的，且讓日後的人拭目以待！ 最後，還是得藉此強調，基督教整個拯救的福音核心，就是主耶穌的復活。若基督徒的盼望不重靈魂的得救與永生，只重今生的肉體，那耶穌的受苦和復活終將成為枉然。感謝的是，基督已經復活了！