聖經：馬太福音十章32-33節；提摩太後書二章11-13節
引言：
本文以馬太福音十章32-33節；提摩太後書二章11-13節作為主題經文，並以＜堅認vs.妥協＞為題提出分享，乃2016年10月15日，澎湖舉行第二次博奕公投，公投之前，身為基督徒的陳光復縣長挺身而出，透過臉書PO文表示，他堅決反賭的立場。還有，十一月第一主日，本會將舉行聖禮典，所以，本文將分成兩集，和大家共同思考「堅認與妥協」的信仰功課，藉以堅定將接受洗禮者的信心。
當澎湖縣長的臉書所PO之文章經媒體報導後，隨即引發倡賭民眾的抗議和撻伐。看到縣長為堅認信仰，絕不妥協，也不畏懼倡賭者排山倒海而來的攻擊和批評，甚至不在乎下次選舉是否能夠繼續連任，竟勇於在公投之前，表明身為基督徒的身份和立場，並透過文字公開表達反賭的宣告，委實令人敬佩！
看到報導，感動之餘，我乃透過臉書訊息留言支持他：「陳縣長，從媒體報導看到您透過臉書，勇於堅持基督徒的立場，並不贊同澎湖成為賭場之告白，委實令人敬佩！相信上帝一定會紀念您的忠心。」陳縣長收到訊息之後，立即回覆：「感謝，在備受指責之際，能有弟兄送暖，備感溫馨，是的，該堅持的，不論公私，光復始終如一。」
一、耶穌對堅認的囑咐
在民間信仰鼎盛的澎湖，民選縣長能展現這樣的信仰勇氣，實不簡單，除了教人敬佩外，也讓人對於耶穌的教導：「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。」（馬太福音十章32-33節）有著更為深刻的體認。
基本上，耶穌會提出「在人面前當堅認信仰」的教導，乃在表明，人在今世對祂的公開態度，決定人在末日審判時，所遭受的待遇。耶穌會於此提出這樣的教導，乃十二位使徒準備出發傳揚福音時，耶穌囑咐他們當注意的多項功課之後，續而強調的要項。耶穌要門徒當堅認信仰之前，得先留意的功課分別為：
1.傳揚福音的對象。（馬太福音十章5-6節：「外邦人的路，你們不要走；撒瑪利亞人的城，你們不要進；寧可往以色列家迷失的羊那裏去。」）
2.傳揚福音的內容。（馬太福音十章7-8節：「隨走隨傳，說『天國近了！』醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白地得來，也要白白地捨去。」）
3.所當攜帶的裝備。（馬太福音十章9-10節：「腰袋裏不要帶金銀銅錢；行路不要帶口袋；不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和枴杖。因為工人得飲食是應當的。」）
4.待人接物的態度。（馬太福音十章11-15節：「你們無論進哪一城，哪一村，要打聽那裏誰是好人，就住在他家，直住到走的時候。進他家裏去，要請他的安。那家若配得平安，你們所求的平安就必臨到那家；若不配得，你們所求的平安仍歸你們。凡不接待你們、不聽你們話的人，你們離開那家，或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢！」）
除此之外，耶穌又進一步對於將來所會面臨的挑戰提出訓勉，並要他們對可能會遭遇有如「羊進入狼群」般的危險和逼迫，得有所心理準備。雖前面的道路並不好走，且充滿著險惡，但耶穌仍勸勉他們不必擔憂。儘管逼迫難以避免，上帝必當看顧，所以，無須懼怕，聖靈必會與他們同在（馬太福音十章16-25節）。
耶穌以之勉勵門徒要勇敢向前，並遵照吩咐向前行，必得蒙永生的應允，即當末日之時，在人面前認祂的，在上帝面前，也必得蒙承認（馬太福音十章32-33節）。由此端見，耶穌乃要門徒面對壓力和逼迫，而必須「選邊站」時，當要選擇站在真理這一邊，勿因顧忌而妥協，否則，到末日之時，上帝也不會認他們。質言之，當要選擇堅認，絕勿妥協，否則，日後將無法蒙受那永恆的福份（馬太福音十章34-39節）。
是的，無論是耶穌的門徒、政治人物，還是一般的民眾，在生命中，面對權與利的誘惑，或人身安全遭受威脅時，要選擇堅認或妥協，並非易事。畢竟，選擇堅認，必須要有勇氣，有時，還會因而失去權與利，甚至喪失生命；若選擇妥協，則往往會因昧著良心，而失去立場，導致違背信仰，離開真理，被人唾棄。
有鑑於此，耶穌才會在門徒出發傳福音之前，特別囑咐他們，無論如何，都該選擇站在真理這一邊，也就是要選擇「堅認」自己是基督的門徒，勿因被利誘或逼迫而「妥協」，才能得著永恆的祝福。
二、堅認不妥協的縣長
澎湖縣於2009年9月26日舉行第一次博奕公投。第一次公投的結果，呈現五五波，計有56.44％反對，43.56％贊成，並沒有通過。
倡賭者為起死回生，澎湖觀光協會、澎湖旅遊發展協會、澎湖旅行商業同業公會等團體，乃於2013年共同發起成立「澎湖國際化推動聯盟」，決定再度推動第二次澎湖博弈公投連署。經過一番連署，果真超過4,000份的公投門檻，而得以呈報縣府簽准。縣長在現行體制的規範下，只好簽准。簽准之後，所換來的，卻是反賭者對他無情的批判，認為縣長為了利益，同意澎湖成為賭場。
縣長簽准公投後，遂於2016年10月15日舉行繼2009年之後的第二次公投。公投之前，正、反雙方為能達成目的，皆卯盡全力動員投票，媒體也隨之加以報導，並分別採訪正、反兩邊支持者的意見，當然，兩派皆互有堅持。
為了第二次公投，促賭者乃有備而來，紛紛放出各種利多的消息，諸如：可創造6,000名直接就業機會，另可衍生約9,000名間接就業機會，總計可以創造15,000人的就業機會，如此一來，不但可帶動澎湖的觀光，使得收益增加，百姓更可從中獲得補貼，一年最少可以領到八萬元的敬老回饋金…等。
第二次公投的前三天，澎湖縣長陳光復出人意料之外的，在他的臉書發表一則貼文，表示他反賭的立場，其因，乃他是基督徒。陳縣長在臉書如此寫道：「…光復早先已經說過，光復是個基督徒，是個讀神學院畢業，一度立志要從事神職工作的基督徒，賭博別說不能支持，自己是連看也看不懂，但做為個人，我可以是反對票的其中一張，可是做為縣長，光復不能不理會公投法的規定，五千多位鄉親的連署，不管最後能否變成主流意見，這都是公投法賦予的權利，就算和光復的主張不同，光復也不能視若無睹，能做的就是要求縣府團隊保持行政中立，不給予特定一方資源、不介入雙方攻防、不干涉同仁選擇。…」（資料來源，陳光復Chen Kuang-fu臉書，2016.10.12.）
此文一出，批評聲浪蜂擁而至，使得他難以招架，遂而在10月15日投票當天凌晨，又PO文指出：「是的，當有鄉親提案發起博弈公投時，光復知道自己不管說什麼，都得面臨萬箭穿心，在不可能人人滿意的狀況下，光復回想起年少時走街頭的情景，隨身帶著小包包，等著坐黑牢，那是一個黨外對抗獨裁的年代，一個用生命堅持理念的年代，一個需要犧牲自由換取話語權的年代。如今，台灣走入民主，當我們走到了可以自由表達意見，可以用投票的方式告訴政府我要什麼時，從街頭到白頭的光復，更不能因自己對博弈產業的觀點，用阻止公投的方式表達我的立場，因為法令如此，五千多位鄉親連署發起，這是鄉親的意願表達，我尊重。…」（資料來源，陳光復Chen Kuang-fu臉書，2016.10.15.）
2016年10月15日，澎湖第二次博弈公投票數當天下午就開出，結果，反對票26,598票(81%)、同意票6,210票(19%)，反賭方以逾8成的得票率，獲得壓倒性的勝利，從票數中，足已窺見民心的趨向。
公投之後，陳光復縣長接受媒體訪問時，乃公開表白：「許多人誤解我，依照法律舉行公投，就表示我贊成賭博…。我從當選縣長之後，幾乎沒有停止聚會過，身為地方父母官，當面臨執行與基督徒身分立場相左的博弈公投案、以及各種縣政會議決策時，我每天都會用主禱文禱告不下20次，宣告『祢的旨意能夠成就』。」
是的，個人同樣認為，站在基督徒的立場，必須遵行聖經的教導，然要將美麗的澎湖變成「賭博之島」，實在不宜。因除了澎湖的環境與治安會深受影響外，連帶的經濟犯罪、房地產飆漲、洗錢、毒品、黑道、色情等問題，還有「病理性賭博」（pathological gambling）的副作用，勢必會造成家庭、社會、職業、價值觀等傷害，而禍延子孫，這樣的承載力，絕非澎湖群島所能負荷得了的。
三、堅認不妥協的牧師
個人相當喜歡台灣基督長老教會於1964年所出版的「舊聖詩」第61首＜聖父上帝站天頂＞（2009年版的「新聖詩」則編列在第20首）之旋律與歌詞，每當聽到這首聖詩時，總會有莫名的感動。
1986年，剛從神學院畢業到花蓮牧會時，因有會友問我聖詩的問題，在答不出來的情況下，遂而激起我著手研究聖詩的決心。經過一年多的研究，在無師自通的情況下，於1988年撰寫完成《聖詩的認識與應用》一書之初稿。由於在寫作的過程中，乏人指導，又身處俗稱台灣後山的花蓮，參考資料取得不易，實難完備，因此，經過多年的修正，直到1995年才正式出版。但出版之後，每當翻閱時，總會懊惱不已，因1988年撰寫時，除了文筆不太成熟外，內容還有不少錯誤，回想起來，對於讀者真是愧疚難當。雖後悔已經莫及，但在研究的過程中，我發現，1965年版，總計有523首的「舊聖詩」當中，有多首歌詞的作者不詳，編輯者只好以英文的〝Anonymous〞（匿名、作者不詳）作為標示，而第61首便是其中之一。
然而2009年版的「新聖詩」付梓後，這一首聖詩歌詞的作者，竟出現了「潘道榮」這三個字，好奇之餘，經過查考與詢問，並和潘道榮牧師（1889-1952）的兒子，已退休的潘雅三牧師討論之後，這才知道，這首聖詩歌詞創作的背後，有一段作者為了堅認信仰，絕不妥協於日本警察威嚇的感人故事。這段感人的故事，得從日治時代說起。
眾所周知，台灣被日本統治期間，百姓受到殖民政府的高壓統治，不但在教育、語言、生活、文化、政治上…等，深受日本的支配與影響，就連宗教信仰也受到壓迫，誠如，長榮中學就曾被日本當局下令，不能用台語和漢語授課和教導聖經，得用日語，有台灣先知先覺美譽的黃彰輝牧師(1914-1988)之父親黃俟命牧師(1890-1991)，曾在長榮中學教授和文課與聖經計18年（1916-1934），便是被迫離職，於翌年至台中大肚教會擔任牧師的長中教員。這段難過的歷史，乃成了黃俟命牧師心中永遠的痛，也同時在黃彰輝牧師的內心，種下他日後發展「實況化，或稱處境化神學」（Theology of Contextualization）的重要原因之一。
又1940年太平洋戰爭爆發，日本政府對神學教育與福音事工干涉過深，勒令神學院得由日本人擔任院長，為此，信仰前輩幾經思慮，咸認「寧為玉碎，不為瓦全」，因而忍痛關閉八年之久，直到1948年才毅然復校，由從英國返台的黃彰輝牧師擔任院長。
日本軍國主義政府治台期間，日本官員和警察常故意對基督徒提出兩難的問題，諸如：「你們的上帝偉大，還是日本的天照大神偉大？」「聖經說人都有罪，那日本天皇也是罪人嗎？」處在高壓的統治下，這樣的問題實在相當難以回答，因講真話，必會遭到毒打，甚至被關進牢裡；若講假話，則會因違背信仰，而良心不安。
在花蓮牧會時，我就聽過德魯固族退休的老牧師（哈尤‧尤道牧師（漢名莊春榮）之父親莊文才牧師）親口告訴過我，他因回答說：「我們的上帝較偉大」，而受到囚禁和嚴刑拷打，令他終生難忘。當然，也有基督徒因懼怕日本警察的淫威，只好違背信仰，昧著良心說：「日本的天照大神比較偉大」，結果，換來日本人的一陣恥笑。
《傳揚福音雜誌》1997年2月15日，由曾在聖教會服事多年，已故的王錦源牧師（1909-1982）之三女，王仁慈姐所撰的＜我留下平安給你們＞一文當中，就有一段敘述其父親受到日本官員提問的感人見證，其文如下：
父親二十歲(一九二八年)，結束在日本的神學院學業，返鄉開始他一生的傳道事工。十幾年之內，已為主作了許多善工。後來第二次世界大戰進入高潮，日本帝國大舉逼迫基督徒。當時日本政府通令教會在會堂供奉日本天照大神的神龕，父親是傳道人，與同工們一致決定拒絕服從此道命令，因此在一九四三年，採取「寧為玉碎、不為瓦全」的策略，關閉所有的聖教會。父親隨即被捕，所有藏書及著作被沒收待焚，家人安全受到威脅。當時日本駐台之高階層官員親自威逼父親跪拜神像，父親不從，雙方就「上帝偉大還是天照大神偉大」展開辯論。
父親答曰：「神是宇宙的創始者，天照大神是日本的創始者，兩者不可相提並論。」
日人：「日本明治天皇所頒佈的『教育勒語』重要？抑是聖經重要？」
答曰：「明治天皇所頒佈著乃為日本的教育方針，國民理當遵守。聖經是神所默示，是神的話語，亦是每位基督徒所當視為準則者。各有其分野之處，是不可混為一談的。」
日人：「聖經記載人皆罪，如此日本天皇是否亦為有罪？」
答曰：「日本國之憲法第三條：天皇神聖不可侵犯，所以他不負法律上刑事的責任，然聖經所記人皆有罪，乃指人各方面的問題。日本天皇是否有罪，原不該如此發問，否則豈不犯了不敬之罪？還是把此話收回吧！」
如此針鋒相對一問一答，除了媽媽徹夜禱告外，神還賜給爸爸勇氣和智慧，使父親的應對無懈可擊。雖然他的著作及心愛的書被燒成灰燼，但那位大官居然心服口服，決志歸向真神。父親隔日就被釋放，令許多以為他性命難保的人大為驚奇，上帝的名得到榮耀。
1990年時，我擔任聖迦谷教會團契團長，有一次陪羅媽媽及劉太太讀聖經時，劉太太作見證，她的父母是一位曾經逼迫基督徒的日本軍官帶領信主的。講這些經過時，我發現那人就是當年與父親辯論的軍官。