聖經：馬太福音十章32-33節；提摩太後書二章11-13節
基本上，＜聖父上帝站天頂＞這一首聖詩，就是在同樣的背景下所撰寫，其典故，乃潘道榮牧師和上文之作者王仁慈女士的父親一樣，被日本警察逼問相同的問題。還好，在此之前，有人建議潘道榮牧師，若有日本官員提出這樣的問題，就請發問的人用筆將問題寫下，並簽上名字，以便控訴提問者違背「日本國之憲法第三條：天皇神聖不可侵犯…」，豈可拿天皇和其他宗教的神作為比較之證據！
當潘道榮牧師依友人的建議，向逼問他的日本警察提出要求時，日本警察驚嚇之餘，立即停止逼問。日後，為表明上帝的偉大，潘道榮牧師乃下筆為文，撰寫舊聖詩61首＜聖父上帝站天頂＞之歌詞。
1.聖父上帝站天頂，管理宇宙出命令，人類歷史常改變， 阮的生活快變遷，一代過了又一代，主做阮居起所在。2.國家興旺及衰微，在於天父聖旨意，世間榮華與富貴， 若準草木暫時美，上帝做萬民天父，永遠不變到萬世。3.求主賞賜阮智識，以及聖神大能力，願獻一切歸於主， 成為聖潔的器具，永遠不變主上帝，阮愛站在祢翼下。
為能進一步確認這首聖詩歌詞的創作動機，以及1964年版的長老教會之「舊聖詩」，為何未將父親潘道榮的名字標示為歌詞作者之因，我特別撥冗請教熟識多年的潘道榮牧師之兒子，即從循理會退休的潘雅三牧師。
交談中，潘雅三牧師告訴我，父親潘道榮牧師出生於母系社會的台灣平埔族，依平埔文化，婚姻之基本法是「招贅婿」，夫得隨妻而居，並為妻家服勞役，雖有嫁娶儀式，但僅屬輔助制度，可有可無，只要家族認可，便可過門共組家庭，不辦婚姻儀式也無妨。因此，前妻過世，身為牧師的父親續絃時，並未辦理結婚儀式，便和母親直接住在一起，因而被教會排斥，甚至被指責違背十誡中的第七誡之姦淫罪。在長年被「千夫所指」的情境下，父親悶悶不樂，於1952年，投嘉南大圳身亡。由於父親沒辦婚禮，便和先母「同居」，加上自殺身亡，所以，1964年版的聖詩，才未將第61首聖詩的歌詞作者「潘道榮」附上。直到2009年，新聖詩編輯時，有人向長老教會的聖詩委員會提及這段歷史，才將父親「潘道榮」的名字補上。（註：此乃經潘道榮牧師之子，即潘雅三牧師同意而寫，因文獻上並無人提及，大多數的說法，皆指潘道榮牧師是在台南安平投運河自盡，亦有人說是在劉姓人家投井身亡，其實，兩者皆非，真正的地點是嘉南大圳。）
潘雅三牧師親口證實，＜聖父上帝站天頂＞這一首聖詩之歌詞，正是父親潘道榮所撰無誤。談論到這裡，潘雅三牧師隨口唱了第一節歌詞，最後，我倆還一起合唱。
潘道榮牧師是早期台灣基督長老教會優秀的牧師，不但曾赴日本讀書，還在台南東門教會和黃俟命牧師一起牧會，雖共同牧會的結局並不完美，但足以堪稱是長老教會團隊服事的先驅。由於潘道榮牧師文筆精湛，曾擔任過台灣教會公報的主筆，並編輯主日學教員的課本，而成了台灣基督長老教會主日學教員課本的開創者。只可惜，因平埔族的母系社會與婚姻制度和漢人有所差異，而被加以排斥，導致心靈受創，投水自盡。雖投水自戕並不可取，然潘道榮牧師生前不畏強權，堅認信仰，並藉著上帝所給予的智慧，撰寫出如此優美的聖詩歌詞，仍值得我們懷念。
四、保羅對堅認的提醒
除了耶穌要門徒「在人面前當堅認信仰」有著明確的教導外，保羅對於「堅認」的信仰功課，亦有清楚的交待，其言如下：「有可信的話說：『我們若與基督同死，也必與他同活；我們若能忍耐，也必和他一同作王。我們若不認他，他也必不認我們；我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。』」（提摩太後書二章11-13節）保羅之所以會在寫給提摩太的書信中，提出上帝必接受堅認與信靠祂的人；撇棄否認與背離祂的人，其背後，乃有重要的典故，且讓我們先從提摩太前書說起。
新約聖經中的提摩太前、後書，是保羅寫給他所鍾愛的同工提摩太的兩封書信。保羅之所以會如此關心提摩太，並連續寫了兩封教牧性質的書信給他，乃提摩太生長於路司得（今土耳其境內）的希臘（父）與猶太（母）聯姻之猶太教家庭，自幼，在虔誠的外婆羅以與母親友妮基的教導下，熟讀舊約聖經。稍長之後，由保羅帶領歸主，成為基督徒。
提摩太成為基督徒之後，雖然年輕，但因信行合一，頗受好評，加上十分長進，深受保羅喜愛，而對他寄予厚望，遂激起保羅展開第二次宣教旅程，途經路司得時，邀請他一起同行。此後，兩人便成了親密的福音工作伙伴，保羅的第三次宣教旅程，提摩太亦跟隨在旁，是保羅非常得力的助手。然與提摩太同工之前，保羅為福音之故，曾被關進羅馬監獄，在獄中，保羅曾撰寫多封書信給他第一次傳道旅行時，所建立的教會，諸如被統稱為「監獄書信」的以弗所書、腓立比書、歌羅西書與腓利門書等。
保羅從羅馬監獄獲釋後，重返亞細亞和馬其頓等地時，特別捎信吩咐提摩太，盼望他繼續留在以弗所，挑選出教會的領袖，一起擔負牧養的工作，並共同因應異端的橫行。然由於提摩太生性羞澀，加上身體狀況不佳，面對重任和危機的壓力時，常會因膽怯而退縮。為此，保羅出獄後，準備再度造訪以弗所之前，乃下筆為文，寫信給提摩太，對他多方的提醒和鼓勵，並教導他許多牧養的功課，這封信即《提摩太前書》，也就是所謂「教牧書信」（提摩太前、後書和提多書）其中的一封。
至於有「保羅的遺囑與凱歌」之稱，同時也是保羅後一卷書信的《提摩太後書》，則是保羅在羅馬帝國的皇帝尼祿（西元37-68年）逼迫基督徒，二度被囚禁於羅馬監獄，自覺獲釋無望，且有可能會殉道時，不禁提筆寫信給遠在以弗所的提摩太，期盼他能前來羅馬會面，並再次給予他有關個人生活及事奉的囑咐而寫之書信。
信中，保羅除了勸勉提摩太要效法他個人事奉上帝的態度、信念，並要提摩太「剛強」（提摩太後書二章1節：「我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。」），成為「基督的精兵」（提摩太後書二章3節：「你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。」）與「貴重的器皿」（提摩太後書二章21節：「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」）之外，保羅還特別囑咐提摩太，面對福音的工作時，會有諸多挑戰，還會遭到強大的衝擊，然受到壓迫時，當要持「堅認」的態度（見提摩太後書二章11-13節），忍受苦難、持守信仰，因經過洗禮，成為基督徒之後，罪已經與主同死，新的生命已和祂同復活，上帝的慈愛絕不會因人的軟弱而變更，還會給予在人面前「堅認」祂的人，永生的應許。
談到這裡，使我油然想起，活躍於「認信教會」（Confessing Church）之信義宗的德國神學家潘霍華牧師（Rev. Dietrich Bonhoeffer，1906-1945），二次大戰期間，曾毫不留情地控訴教會為了自保，竟保持沉默，使得納粹政權狂妄自大，發動戰爭。最後，他因不肯妥協納粹的惡勢力，堅持選擇站在上帝這一邊，而被處以絞刑，在戰爭結束前夕的1945年4月9日，被吊死在德國的弗洛森堡（Flossenburg）集中營。
由於潘霍華牧師對上帝「堅認」的信仰，戰後備受肯定與懷念。他生前所說的這句話：「錯在教會拒絕採取負責任行動，又錯在不能勇於防止，和不願為明知是正確的事受苦。」乃成了神學家所常引用的反省之語。
如今，為秉持基督的心，開放難民政策，使得隸屬基督教民主黨（Deutschlands Christlich-Demokratische Union，簡稱CDU）的德國總理梅克爾之民意支持度直線下滑，很有可能無法再繼續蟬聯下一屆的總理寶座。儘管如此，她還是勇敢的指出：「民調不是我的考量標準，解決問題才是我的考量標準。」梅克爾會有這樣的勇氣，乃因她是牧師的女兒，深知如何以基督的心為心，在面對權位與信仰的拉扯時，寧願選擇站在信仰這一邊，向世人「堅認」上帝的重要。
結語：
雖在人面前「堅認」上帝時，常得付出代價，然耶穌在馬太福音十章32-33節，還有保羅在提摩太後書二章11-13節的經文中，已有明確的應許，即，在人面前堅認祂的人，祂也必在上帝的面前認他。
本文最後，讓我們以這一段話作為結語：「承認基督，卻不相信祂，是偽君子；相信耶穌是基督，卻不敢承認祂，是懦夫；不承認，也不相信基督，是未信者；但如果一個人相信基督又承認祂，就是基督徒。」（註：這段話由誰所講，不得而知，但這段話卻足以作為我們對於「堅認」的激勵。）