經文：箴言十章12節；羅馬書十二章17-21節
引言：
2018年3月18日，高雄市湖內區海山宮在海埔地區舉行廟會活動，神轎經過隔壁的海埔基督長老教會舊禮拜堂時，聲稱神明指示：「禮拜堂內有不乾淨的東西，得進去收妖。」一群人竟扛著神轎，肆意破門進入，還燃放鞭炮，並透過網路直播。消息傳出，引發軒然大波。因地區宮廟扛神轎破門進入基督教堂收妖，可謂是台灣史上的頭一遭，社會無不議論紛紛，直指宮廟的不是。還好，經過對話與溝通，宮廟與教會終於在4月8日下午，假海埔教會的舊禮拜堂庭院樹下舉行「愛、和好感恩禮拜」，公開和解。
看到宮廟與教會從原本的「對立」，經過「對話」到「和睦」，讓人看到了所羅門王的智慧之言：「恨能挑啟爭端；愛能遮掩一切過錯。」（箴言十章12節）以及保羅寫給羅馬教會的書信當中，有關基督徒的新生活守則所述：「不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去作。若是能行，總要盡力與眾人和睦。」（羅馬書十二章17-18節）之見證，著實令人為「愛、和好感恩禮拜」喝采。
一、對立
海山宮之所以會扛神轎破門，進入海埔教會的舊禮拜堂燃放鞭炮，且聲稱是神明指示他們要進去收妖，無非是宮廟長久以來對基督教信仰的認識不清，所出現的「誤會」和「偏見」所導致。
宮廟對教會出現「收妖」的行為，依其說法，理由有二：其一，教堂經常舉行告別追思禮拜，有一些鬼魂不願離去，神轎必須破門「收妖」，以求安寧。其二，太子爺和虎爺的神轎追趕不上鬼魂，得靠海山宮所合祀的鎮殿主神七府千歲壓陣，才能順利收妖。
道教與台灣民間信仰所謂的「三府王爺、五府千歲、七府千歲」，即有三位、五位與七位不同姓氏的王爺合祀在一起之統稱，其由來有許多不同的版本與傳說。一般而言，王爺宮廟都會冠上一個姓，諸如：李、池、吳、朱、范、白、雷……等，因而稱為「×府王爺」或「×府千歲」。位於湖內區的海山宮七府千歲（又稱七王公），就是一間合祀七位不同姓氏的王爺之宮廟。
這些源於中國大陸的王爺，都是生前有功於國家、有德於百姓，壽終之後，被視為有庇祐之能，而被百姓奉之為神，建廟供奉，加以膜拜。隨著明清時代的移民潮，各路「王爺」從唐山被帶到台灣庇祐百姓、驅瘟除疫、消災解厄，臺閩地區才會有許多的「王爺廟」。供奉王爺的宮廟稱為「代天府」，王爺出巡則叫「代天巡狩」。基於此，王爺乃成了台灣民間信仰與道教非常普遍的神祇。
除了古代之外，當代也「創造」出不少王爺，好比被稱為「義賊」的傳奇人物廖添丁（1883-1909）死後，儘管得年只有26歲，但也被信眾封為「廖府千歲」（又稱「廖府王爺」、「義安尊王」），並立廟奉祀。
又如1897年從日本來台擔任巡查的森川清治郎（1861-1902），在東石鄉副瀨派出所任職期間，因仁民愛物，備受地方百姓敬重。森川目睹民間疾苦，百姓生活艱難，遂而向日本當局上書陳情，盼能減稅，然上司非但未准，還予斥責，並令他限期收繳。森川因無力協助，留下「苛政擾民」的遺書之後，1902年，於東石鄉富安宮舉槍自盡，得年41歲。
1923年，嘉義東石地區腦膜炎盛行，當時的村長夢見森川提醒村民要注意衛生，勿飲用未煮沸過的生水，還要小心，勿被蚊蟲叮咬。幸好，經過宣導，終於使得村民平安度過惡疾，無人死亡。村民為感念森川，特別雕刻神像供奉，祀奉於富安宮，村民還尊稱他為「日本王爺-義愛公」。
再者，先總統蔣介石（1887-1975）去世之後，也被人奉為「王爺」。新北市淡水的魁星宮，就供奉了一尊「蔣公王爺」。不僅如此，彰化縣花壇金盾城隍廟，自從1975年起，就開始供奉蔣介石的神位，還尊稱他為「中華禪師」。除此之外，我還在旗津親眼看過兩間有王爺性質的「蔣公廟」，大的稱為感恩堂，小的叫做報恩觀，廟裡面的蔣介石還穿著中山裝，和一般穿著古代帝王裝的王爺大不相同。
話又說回來，海山宮的信眾會扛著神轎，破門進到海埔教會舊禮拜堂「收妖」，顯然對於基督教的信仰，以及宣教師們對台灣的貢獻並不瞭解，才會出現如此不當的行為。若宮廟，還有扛神轎破門的人員明白基督教的信仰精神，以及長老教會在台灣宣教的歷史，還有宣教師對台灣的貢獻，應該不至於此。
凡是對長老教會歷史有所研究的人都知道，自從1865年起，許多外國宣教師遠離家鄉，來到台灣設立醫院、創辦學校、建立教會、開辦報紙、推行白話字、編撰字典、造福百姓，還有宣教師因熱愛台灣，在台灣終老，甚至葬在台灣。
這些前仆後繼，對台灣付出巨大貢獻的長老教會宣教師們，不但認同這塊土地，還說了一口流利的台灣本地話，其委身和無私的精神，真是何其偉大！他們所做的，和曾殖民過台灣的統治者，將台灣的資源，以及所「掠奪」的物資往他們的母國送，還強迫被殖民的台灣人得學習他們的語言，接受他們的文化，甚至得改成他們的名字等，有著天壤之別。可惜的是，宮廟與扛神轎的人員，就是因為不清楚這段感人的歷史，才會做出令人難過的憾事。
無可否認的，基督教透過西方宣教師引入台灣，在夾帶著外來文化的情況下，難免會和台灣的本土文化，以及儒、道、釋等宗教，及其所綜合而成的「台灣民間宗教信仰」產生衝擊，進而出現問題與隔閡。其中，最直接，也最為明顯的，莫過於秉持「獨一神論」的基督教與台灣民間信仰的「多神論」、「擇一神論」、「交替神論」及「祖先崇拜」等，所引發民間宗教信仰團體對於基督教的強烈反感、排斥與敵意。
二、對話
有鑑於上述，自從二十世紀中葉起，基督教團體經過信仰反省，已經摒除之前的思維與作法，不但力主宗教對話，還以耶穌基督的來臨並非要消滅異教，而是要基督徒與非基督徒間，能夠打破藩籬，達成和解。因為非基督徒也賦有上帝的形象，同樣是上帝所造，擁有受造物的尊嚴，只是成長和文化背景不同，所信仰的對象不同而已，其實我們都是「上帝家裡的人」自我反思。
神轎衝破教會大門的消息傳出後不久，我正好在玉山神學院參加一場由來自荷蘭Amsterdam自由大學的Martien E. Brinkman教授主講，演講主題為「非西方的耶穌」（On the Non-Western Jesus），為期兩天的學術研討會，其下又分為四個小主題，分別由四位神學院的老師回應，我受邀負責第一個主題「福音的文化鑲嵌」（The Cultural Embedding of the Gospel）之回應。
由於當天我的回應文主軸，正好在強調宗教對話的重要，即，不同宗教對遇時，當用「和解的相遇」與「愛心的對話」兩項基本態度相互對待。會後，有諸多與會者向我索取回應文逐字稿與PPT檔案，心想，為能夠和更多的人分享，我乃將逐字稿PO在自己的臉書上供作參考，期待大家能冷靜思考宗教對話與和解的重要，不要再有類似的衝突發生。
回應逐字稿PO上臉書之後，收到不少網友的正面回應，然而其中，還是有一些人嚴厲譴責，直指宮廟是妖魔鬼怪，其侵門踏戶的行徑，真是十惡不赦，教會絕不能姑息，必須告上法院，追究到底，並要求公開道歉與賠償……等。由於言詞激烈，我只好將具有攻擊性的情緒回應文刪除，改以私訊回應，力勸有如此想法的人，當用「和解的相遇、愛心的對話」之態度彼此對待，不應以惡報惡。畢竟，身為基督徒，還是得從福音與文化的角度來瞭解與看待，先以和解的相遇之態度為始，隨後才有機會以堅定的立場進一步對話，才不會因為我們的排他，而被他人排擠，否則，問題將沒完沒了。
儘管如此，還是有「基本教義派」的基督徒相當不以為然，認為神聖之地，豈可被魔鬼入侵，絕不能善罷干休！還要身為牧師的我，進一步撰文，大大的抨擊宮廟一番。由於我並沒答應網友的要求，依然堅持「和解的相遇」與「愛心的對話」兩項基本態度，同時透過羅馬書十二章19-21節所載之經文：「親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：主說：『伸冤在我，我必報應。』所以，『你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。』你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」作為勸勉，但網友還是堅持要追究到底。因為難以溝通，我只好不再回應網友情緒性的言詞。
基本上，保羅所寫的上述這節經文，乃引自舊約箴言二十五章21-22節：「你的仇敵若餓了，就給他飯吃；若渴了，就給他水喝；因為，你這樣行就是把炭火堆在他的頭上；耶和華也必賞賜你。」其中的「把炭火堆在他的頭上」，其意，原為古埃及時代處置罪犯的一種贖罪儀式，罪犯必須在頭上頂著一盆炭火為記號，以表示悔悟。然而，保羅引用這句經文作為教導，旨乃當你喚醒他人的良知時，他會為自己的所作所為而感到不安。這會使他死了的良心甦醒，使他明白自己的過錯。
還好，有一位熱心的牧師撰文回應，提出幾個正面問題供作思考。該位牧師這樣寫道：「抬神轎衝撞教會的社會新聞，呈現出幾點的社會處境的現象與隱憂。其一，台灣這塊土地的有限，使大家為已領域爭取而不擇手段。宗教版圖也在當中蠢蠢欲動。其二，教會界的閒置空間是一個問題。到底有多少的教會閒置空間，包含已關閉的教會。其三，本社會新聞的報導是否適宜，是可以討論的。其四，若抬轎衝撞教會是神明的旨意，那麼，基督教會可以不聞不問嗎？其五，長老教會要以怎樣的方式來回應或處裡這樣的社會問題？我想，這是我們要共同思考的。」
為此，我乃這樣回應：「是的，抬神轎衝撞教會，不但人無法接受，也不容於台灣社會，更非上帝所允許，相信上帝必會處理。若抬轎衝撞教會者不道歉，依然我行我素，教會當然得要表示嚴正的態度。然若抬轎衝撞教會者願意坐下來和教會一起溝通，問題應該較好解決，也可給台灣社會一個機會教育。」
三、和睦
感謝的是，事件發生後，海埔教會的會友雖然心痛不已，但經過冷靜思考，3月25日主日禮拜後，教會乃召集會友前往舊禮拜堂整理環境，並重新思考舊禮拜堂的活化與運用。
3月27日，高雄中會的牧者與海埔教會的長老，還有海山宮的代表，假湖內區公所進行調解。廟方特別澄清，是神明突然指示要進堂「淨一淨」，才會破門而入，純粹是誤會一場。經過協調，教會決定以基督的愛與海山宮和解。廟方除了表示歉意之外，對於教會選擇諒解不追究深表感謝，還答應日後將約束轎班人員，並賠償被撞破的教會門窗費用，希望紛爭就此落幕。由於海埔教會將自行吸收修理費用，海山宮則將台幣十二萬元賠償費用，轉捐贈給岡山身心障礙福利服務中心和勵馨基金會路得學舍。
協調會中，海埔教會的長老提到：「海埔教會設教已有108年，被衝撞的舊禮拜堂也已有65年歷史，根據長輩回憶，當年舊禮拜堂建堂時，連教會外的鄉親也一起幫忙載運建材，可以想像當時民風純樸，社區的相處十分和諧。站在教會的立場，不同宗教之間應該互相尊重，事件發生後，海埔教會會友非常心痛，甚至有人看到直播畫面就會落淚，但是教會特別呼籲會友不要加入網路上的論戰與攻訐，保持恬靜祈禱的心，不過若要提告也已蒐集相關完整證據，站在信仰立場教會傾向赦免與和解，希望台灣社會未來不要再發生類似的衝突事件。」
就連湖內區長也指出：「此事主要是教育及法律問題而非宗教衝突，年輕陣頭成員未獲廟方指示就擅自闖入他人土地，期盼從加強對陣頭的教育著手，讓在地及外來繞境者明白相關的法律責任，以相互尊重的態度來避免未來再次發生。」
達成協議之後，雙方決定於4月8日下午三點於海埔教會舊禮拜堂舉行感恩禮拜，廟方願意派代表參加，並在禮拜當中發表道歉聲明，同時舉行賠償款項的捐贈儀式。
感謝的是，4月8日禮拜天下午三點，高雄中會在海埔教會舊教堂舉行「第三代老教堂─愛、和好感恩禮拜」，由高雄中會議長主持，海山宮由副主委率同理監事與會，還有高雄市民政局長、湖內區長，以及許多海埔教會的會友出席參加。禮拜當中，海山宮副主委率同理監事們起身，向海埔教會教友表達歉意。海埔教會的聖歌隊，還特別為此以《願》這一首閩南語聖詩（新聖詩第519首），回應上帝的愛與憐憫，同時祈求上帝的保守與同在。
為此塊土地阮誠心祈禱，願主的真理若光全地遍照；
為此個城市阮謙卑懇求，願主賜活命互阮骨肉得救。
願全能天父上帝，祢聖國降臨，願喪鄉及悲傷攏離開阮心中；
願全能天父上帝，祢旨意得成，願向望及喜樂永遠惦阮心中。
禮拜結束後，高雄中會議長受訪時表示：海山宮和海埔教會是老鄰居，這起意外讓兩造雙方都有機會反省檢討，神轎侵入舊教堂所引發的宗教衝突，最後在和好禮拜中達成溝通與和解，這在台灣以及台灣教會歷史都是創舉。這當中，一定有聖靈的動工，才能劃下完美的結局。
註：以上訪問資料來源《台灣教會公報》TCNN新聞網，2018年4月3日＆12日
結語：
無可否認的，無論任何宗教，若對異教發出攻擊性的不當言行，任何人都無法接受，相信他們所信仰的神也不允許。雖然在這次事件剛發生時，從一般人的眼光來看，是全然負面的憾事，但因著基督的愛，並透過對話與和解的禮拜，已將對立與仇恨轉化成愛與寬容的正面影響力，也使得咒詛成為祝福。惟願我們能一起如《願》這首詩歌的歌詞所示，一起為台灣這塊土地祈禱，不要再有宗教衝突，能使各宗教永遠在台灣的社會當中和睦相處。