聖經： 約伯記二十二章 21-23 節； 約翰福音十六章 33 節；羅馬書十五章 13 節
日期： 2012.9.2. （胡忠銘牧師講於德生教會 -GOOD TV 錄影）
引言：
主耶穌為完成救贖大業，被釘十架之前，曾 應許 跟隨祂的人說 ：「我留下平安給你們！」（ 約翰福音十四章 27 節 a ）。復活之後，對前來探墓的婦女， 及因害怕而聚集的門徒，耶穌同樣以「願你們平安！」（馬太福音二十八章 9 節 b 、約翰福音二十章 19 、 21 節 b ）作為祂對眾人的應許與祝福的見面之語。 可知，「平安」是耶穌帶給人類最為寶貴的禮物和賜福。
耶穌為何要「贈送」平安給相信祂的人？乃「平安」是人活在世上不可或缺，也最為重要的基本要素。因沒有平安，心靈便會憂傷，使得骨頭枯乾，而難以度日；有平安，喜樂便會隨之而來，勝過逆境所產生的綑綁。這樣的對比，從箴言十七章 22 節所載之經文：「喜樂的心乃是良藥；憂傷的靈使骨 枯乾。」可以見著。的確，人若欠缺平安，不但心靈會出現問題，連身體狀況也會受到影響。若是如此，人生在世，將會活得非常痛苦。
基於此，身為牧師，若有人問我：「人活在世上，最重要的是什麼？」時，我都會以「平安」這兩個字作為答案。因人若缺乏「平安」，便難以享有喜樂；沒有喜樂，生活也就無法過得坦然和自在，遑論能夠活出人生的盼望！
一、 不安與禁忌
曾有人在收到好友的訃文時，體認到「平安」的重要，乃有感而發的道出：「平安就是福、平穩就是喜、平凡就是樂」這一句感言。亦有人在下筆為文，訴說平安的意義時，創作出下列 這段詩詞 ：「平安是 福 ， 平和得福，平靜有福，平順聚福，平實顯福，平步升福，平淡見福，平衡滿福，平穩保福，平生幸福。」看過的人，無不深受感動。
前面兩位詩詞的作者，會不約而同的訴說出如此膾炙人口的詩，想必他們已深刻的感受到，在人的一生中，「平安」的重要與不可或缺。
當我看到這些感言時，正是天秤颱風來襲，蘭嶼和恆春地區受創嚴重，居民苦不堪言的時候，所以對上述兩段詩詞印象特別深刻。颱風過後，台灣有一架偵照機從台北起飛，前往東部執行空拍任務時，突然於花蓮、高雄與台東交界處的山區失聯。經過搜尋，原本，從救難隊的空拍影像中，發現失事飛機的機體還算完好，三位飛行員生還的機會應該相當大。無奈的是，當搜救隊伍抵達墜機現場時，三位機組員早已氣絕身亡。消息傳出，看到罹難飛行員家屬傷心欲絕的情景，真教人為之鼻酸！
當風災與空難意外發生時，又恰巧適逢俗稱「鬼月」的農曆七月，民眾紛紛前往大賣場採買祭拜用品，作為中元節「孝敬」從鬼門關出來放風的好兄弟之供品。目睹大批民眾到大賣場購買祭品，只為拜拜求得心安的情景，更加讓人感受到，不安與憂慮的情況，似乎充滿著台灣社會。
雖過去的台灣，曾經歷過好長一段靠天吃飯的農業社會時日，百姓的日常生活和所求，如有不遂，常會歸咎於天譴或鬼神的捉弄，加上戰亂與民生 物質的缺乏，民間遂而產生略帶有缺乏安全感意味的見面用語－「呷飽未？」。 如今，隨著物質的豐富，以及外來文化影響之故，台灣已較少人以「呷飽未？」 作為相互請安之用，然這並非表示，在人民的心中，就會因著豐衣足食而「平安無代誌」，在一般的日常生活裡，還是充滿著許多不安的禁忌，舉凡居家、年節、祭祀、婚喪喜慶等，可謂比比皆是，且名目繁多，不一而足。
儘管台灣早在社會變遷，情勢轉移之下，許多舊俗和禁忌已不合乎今日 之世，加上教育普及、科學昌明，社會也較過去開明，人民早已認清禁忌 背後的真相和事實，但在「寧可信其有，不可信其無」、「有拜有保庇，沒拜有代誌」、「新例沒設，舊例不滅」的心態下，仍受到那長久以來，揮之不去的禁忌所綑綁，導致心靈不安的情形依然如故。從多得難以勝數的民間禁忌顯示出，台灣人的內心裡面，著實充滿著諸多的不安。順便藉此列舉幾項，供作參考：
◎ 忌用「空心」的水果和蔬菜祭拜神明，因「空心」即無誠心之意。
◎ 忌用蕃石榴和蕃茄祭拜神明，因這兩種水果籽多且硬，難以消化，以之祭拜，對神明不敬。
◎ 吃飯時，不能將筷子直立插於飯碗中，這樣作，宛如祭拜亡者的腳尾飯。
◎ 醫院、飯店等場所忌有四樓，因為「四」和閩南話的「死」同音。
◎ 婚嫁儀式忌生肖屬虎的人觀禮，因虎會傷人，將導致夫妻不合或日後不孕。
◎ 孕婦不能觀看棺柩封釘和喪葬行列及入土儀式，也不可吃喪家的食物或使用喪家毛巾，以免沖煞，傷及胎兒。
◎ 忌在「戶碇」（門檻）上站立，否則會觸犯戶碇神，而災厄臨身。
◎ 避免送「 手帕和毛巾」，此乃意謂「拭淚」，唯獨喪家可送。
◎ 避免送「 梨」，因代表「分離」；探病時可送，因可「離病」。
◎ 避免送「 鞋」，因鞋子意謂「遠別」。
◎ 避免送「 傘」，因雨傘意謂「分散」。
◎ 避免送「 草蓆」，因 「 草蓆」意謂「裹屍」。
除此之外，每逢俗稱「鬼月」的農曆七月來臨時，禁忌特別多，除了要稱孤魂野鬼為「好兄弟」外，還要「辦桌」宴請它們，以示討好和慰勞。不 僅如此，還得準備臉盆、水、毛巾、牙刷、牙膏、牙籤、口紅等，讓「好兄弟」飽餐一頓之後，能夠梳洗和化妝一番，以免群聚享用美食之後的「好兄弟」因無從盥洗，而賴著不走，進門來「勾勾纏」。
鮮的是，鬼月來臨時，民俗學者藉機表示，古時候的中元普渡，只有薑、鹽，以及空心菜三樣經典物品，其分別代表了山珍、海味，以及無心留客，吃完請走的意思。民俗學者續而又提醒那些懼怕「好兄弟」，非得透過設宴款待好兄弟來趨吉避凶不可的信眾也當注意，供桌上勿擺出香蕉、李子、梨子這三種水果，因這三種水果合起來的諧音，正好是「招（香蕉）你（李子）來（梨子）」。還有，鳳梨之類的水果，也不能拿出來宴請好兄弟，以免孤魂野鬼「旺旺來」，果真拜之，家中的孤魂野鬼必會因為你的「招你來旺」，而滿屋子是鬼，又在「請鬼容易，送鬼難」的情況下，被鬼纏繞而不得安寧。 有鑑於此，現代中元普渡最夯的貨品，乃以兒童的零食「乖乖」莫屬。「乖乖」會 異軍突起 ， 最主要的原因，乃期盼孤魂野鬼在享受「乖乖」之後，能夠乖乖，不要嚇人。就連在科學園區上班的科技新貴，也在電腦上面放置「綠色乖乖」，希望電腦能夠乖乖，不要當機。難怪每逢七月，綠色包裝的乖乖生意特別好，常出現供不應求的缺貨情形，讓人看了，真是啼笑皆非！
事實上，無論信眾所擺的東西是什麼，或用何種儀式供奉好兄弟，為的， 只是求得一個心安。然而，從上述這些祭拜的舉動和在供桌上所擺的物品看來，許多信眾，顯然只是「拿香跟拜」，並不瞭解鬼月的典故和民俗意義，亦不明白「平安」與「心誠則靈」的真諦。
二、主賜平安
世上人類見面的請安之語，可謂包羅萬象，其中，以英語係國家的「你好嗎？」（ How are you? ）及「很高興見到你！」 (Nice to meet you ！ ) 最為普遍。英語係國家雖和台灣人見面時的請安之語－「呷飽未？」，有著些許的不同，然同樣都是在對請安對象的心靈是否平安？物質是否溫飽？表示關心之意。值得注意的是，無論那一個國家或民族的基督徒見面時，幾乎都會用「平安」作為請安之語。
基督徒會以「平安」作為和他人見面的請安之語，如引言所述，乃基於主耶穌受釘之前，所下的 應許：「我留下平安給你們！」 以及 復活之後，向探墳墓的人，以及門徒所說的第一句祝福之語：「願你們平安！」最主要的，還是主耶穌 吩咐門徒外出傳福音時，應有的作為。耶穌囑咐說：「無論進哪一家，先要說：『願這一家平安！』那裏若有當得平安的人，你們所求的平安就必臨到那家；不然，就歸與你們了。」（路加福音十章 5-6 節）
耶穌會提出這樣的指示，乃接待客旅是猶太人的傳統美德，而外出傳揚主道的人更應受到接待。所以，耶穌吩咐門徒履行福音的任務時，得要能夠 符合猶太人互道平安的習俗，同時表達從上帝而來的賜福，為主人家祈求平安。 然若主人家不接受，那平安的賜福將歸與你。足見，「平安」無論是對於他人，乃至對於自己，都同等重要，都是人人想要得到的。
是的，人都渴望在生活上有平安，不想有事故或意外發生。還有，人們也都盼望在逆境中有平安，不被挑戰擊倒，使得心靈受到創傷。再者，人人亦希望在生病和 離世時有平安，肉體不至於受到痛苦與折磨。然 信了主，且 又信仰虔誠的人，就不會遭遇苦難？凡事盡都能順利如意、平安無事嗎？並非如此，屬上帝的子民，和他人一樣，也都會遭遇到逆境、病痛、死亡 等人生的風浪，連耶穌也沒有應許我們凡事盡都平安如意，只要是人，同樣 都會遭遇各種苦難。如此的忠告，從耶穌升天之前，所給予人們的應許： 「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裏面有平安；在世上，你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」（ 約翰十六章 33 節 ）得以瞭解。然而， 當耶穌在下此應許之前，祂乃先行給了我們這樣的鼓勵與勸勉：「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們，我所賜的，不像世人所賜的。你們心裏不要憂愁，也不要膽怯。」（ 約翰十四章 27 節）
從主耶穌所留下的應許得以瞭解，祂將自己的平安賜給我們，且祂所賜的，不像世人所賜的。此乃表示，祂所賜的「平安」，是積極且永恆的，縱使面對患難，也能勝過。不似世人所說的「平安」，是消極且暫時性的，只為使人避禍、消災解厄、忘憂，宛如那暫時性的心理麻醉劑而已。
耶穌給予人類積極與永恆的見證，從 單國璽神父罹患肺腺癌之後，所寫的《 生命告別之旅 》這本書當中，所敘述的這段話：「 在得了絕症之後，我便把「肺腺癌」交給醫師，將調養交給自己，將末期肺腺癌交給安寧療護，把遺體交還大地，將信仰財寶留給心愛的朋友，將靈魂交給天主……。 宗教信仰，使我的心理很快調適；使許多人認為的大災禍，變成了天主的大恩惠與祝福；使許多人認為的奪命惡魔變成了我的第二位護守天使和旅伴。 ……信仰能化恐懼為勇氣和愛。『愛在生命的轉彎處』，使我不會消沉無奈，反而使我看到人生最後一段旅程中的光明與希望。愛能夠轉變恐懼與痛苦，成為勇氣與快樂，正如大文豪聖奧斯定所說：『哪裡有愛，哪裡就沒有痛苦，即使有痛苦，痛苦也是甘甜的！』 」 可以看到耶穌 賜下「平安」 的美好見證。
三、恩典與信行合一享平安
「平安」是上帝的恩惠與賞賜，人人都想得著，難怪保羅在寫給教會和 個人的書信中，幾乎都會以平安的祝福作為開始，也會以平安作為結束。諸如： 哥林多前書一章 3 節：「願恩惠、平安從神我們的父，並主耶穌基督 歸與你們。」加拉太書一章 3 節：「願恩惠、平安從父神與我們的主耶穌基督， 歸與你們！」以弗所書一章 2 節：「願恩惠、平安從神我們的父，和主耶穌基督歸與你們！」等。除此之外，就連一般的書信，如彼得後書一章 2 節： 「願恩惠、平安，因你們認識神和我們主耶穌，多多地加給你們。」腓利門書一章 3 節：「願恩惠、平安從神我們的父，和主耶穌基督歸與你們！」甚至是啟示錄，也都有同樣的請安與賜福：「並那誠實作見證的，從死裏首先復活，為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠、平安歸與你們！祂愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡。」（啟示錄一章 5 節）可知，「平安」是耶穌給予人們最大的恩典與福份。
縱使主耶穌已經給了信靠祂的人，將賜與他們平安的保證，然還是有人得不到平安。當然，人得不到平安的因素，不外乎 犯罪、離開主、 心存疑慮、仇恨 等，其中尤以「犯罪」為甚。 畢竟，信主受洗的人，對於罪惡還是無法免疫，唯獨信行合一，才能避免。 撇開 心存疑慮、 離開主與仇恨等議題不談，光是犯罪，就會足以讓人心神不寧、猶如行屍走肉、毫無盼望與前途可言了。
上帝曾經藉著先知以賽亞的口中道出：「惡人必不得平安！」（以賽亞書四十八章 22 節 b ）的訓示。基本上，因犯罪而得不到平安的結果，從 亞當和 夏娃犯罪之後，所顯露出來不安的行為得以看出，犯罪之人不但會心虛、失去純真、無顏見人，還會推卸責任，更不敢面見上帝。
（ 1 ）失去純真。（見創世記三章 7 節：「他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自己編作裙子。」）
（ 2 ）害怕見神。（見創世記三章 8-10 節：「天起了涼風，耶和華神在 園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裏的樹木中，躲避耶和華神的面。耶和華神呼喚那人，對他說：『你在哪裏』？他說：『我在園中聽見你的聲音，我就害怕；因為我赤身露體，我便藏了。』」）。
（ 3 ）推卸責任。（見創世記三章 11-13 節：「耶和華說：『誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？』那人說：『你所賜給我，與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。』耶和華神對女人說：『你作的是甚麼事呢？』女人說：『那蛇引誘我，我就吃了。』」）
最近的台灣社會，諸多因為貪污、淫照、酒駕等罪行，受到人民唾棄，被羈押在看守所，等候法院判決的人，出庭應訊時，會用衣服或文件遮臉和手銬，深怕攝影鏡頭拍到他們的糗態，此舉，已赤裸裸的呈現出，他們犯罪之後，如同亞當和夏娃一樣，出現那內心不安、羞於見人、愧對社會、愧對國家，甚至愧對他們所信奉的神。
究竟我們如何依靠上帝，勝過逆境和罪惡的綑綁，享受真正的平安？以利對約伯的勸誡，給了我們非常明確的忠告 ：「你要認識神，就得平安； 福氣也必臨到你。你當領受他口中的教訓，將 祂 的言語存在心裏。你若歸向全能者，從你帳棚中遠除不義，就必得建立。」（約伯記二十二章 21-23 節） 詩篇的詩人也給了我們清楚的答案：「我要聽神耶和華所說的話，因為祂必 應許將平安賜給祂的百姓，祂的聖民；他們卻不可再轉去妄行。」（詩篇 八十五篇 8 節）保羅在致羅馬教會的書信中，亦給了我們肯定的指示與盼望：「但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安，充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力，大有盼望！」（羅馬書十五章 13 節）。
結語：
總之，人要得著真正的平安，必須勝過 罪惡的綑綁、勝過患難的壓制、勝過仇恨的纏絆、勝過死亡的威脅 ，加上信行合一，才能實現。如此的應允與教導，除了上述所提的經文外， 約伯聽到 以利對他的勸誡 ，遵行此訓 之後 ，所得到的真平安與加倍的福份之信仰體驗，正是最好的見證。