聖經：哥林多前書十五章1-19節
前言：
世上的宗教皆有其特別的節日，然除了基督教（含天主教和東正教）外，並沒有任何宗教有所謂的「復活節」（Easter），難能可貴的是，復活節已經成了普世性的重要節日，無論基督徒與否，同樣都會感受到復活節所帶來的氣氛。
復活節是基督教節期的中心，也是教會最為古老的節日。事實上，復活節的重要性絕不亞於聖誕節，因耶穌若沒從死裡復活，聖誕節就變得毫無意義。感謝的是，耶穌基督已經超越死亡，勝過罪惡的權勢，從死裡復活，使得罪惡不再是人類的「終結」，藉著祂，我們不但可以獲得新的生命，還能得著永恆生命的保證。
雖復活節紀念活動在世上已經流傳了兩千年之久，但仍有許多人抱持著存疑的態度，甚至對耶穌的復活嗤之以鼻。其中，最為人所津津樂道的歷史人物，莫國於十八世紀中葉，英國的政治學家喬治利特爾頓（George Lyttelton,1709-1773）和他的友人，他們倆對於耶穌復活和保羅在前往大馬色途中，遇見復活的耶穌而悔改之事相當不以為然，為能提出證據攻擊他所稱的宗教「迷信」，乃分頭找尋資料，並且加以深入研究，想對此提出反駁。1747年，當兩人收集好資料相約一起討論研究心得時，態度卻一百八十度的轉變，雙雙竟成了虔誠的基督徒，原因是，他們不但無法提出證據來反駁復活節的真實性，反而在「真理越辯越明」的情況下，尋獲了許多耶穌復活的佐證。當事實擺在眼前後，這才發現到他們自己過去的膚淺與無知，於是兩人開始下筆為文，力證耶穌復活的真實故事，以及保羅遇見復活的主而悔改之過程。最後，兩人的文章不但成了世界名著，還被刻意保存在倫敦的大英博物館內供人欣賞。
一.復活之日
耶穌復活之日和景象，馬太福音二十八章1-7節有著相當清楚的記載：「『安息日將盡，七日的頭一日』，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。忽然，地大震動，因為有主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面，他的像貌如同閃電，衣服潔白如雪；看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。天使對婦女說：「不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌；他不在這裏，照他所說的，已經復活了，你們來看安放主的地方。快去告訴他的門徒，說他從死裏復活了；並且在你們以先往加利利去，在那裏你們要見他。看哪，我已經告訴你們了！」當然，除此之外，其他的福音書中，亦有清楚的記載。
由上述經文端見，「七日的頭一日」是耶穌復活的日子，也因而成了門徒和後世基督徒紀念主耶穌復活，共同聚集禮拜的日子。如今，我們所稱的「復活節」（Easter）、「基督徒」（Christian）和「主日」（Lord’s day）之名詞的典故，即依此根據而來。
1.春分月圓-光明勝過黑暗
地球的歲時節令乃由「夏至」、「冬至」與「春分」、「秋分」之「二至二分」架構的二十四節氣排列而成，而所謂的「春分」時節，約在西曆三、四月份的春天期間，端賴地球對太陽的公轉而定。
耶穌復活之日稱為「復活節」乃眾所周知，但復活節的日子和其他的節日所不同的是，它並沒有固定的日期，而是在每年「春分月圓」後的第一個主日。換言之，「春分月圓」即「春分開始後第一次月圓的第一個主日」稱之。由於復活節的算法相當特別，過去，曾發生過教會的主管機關算錯，在印製好教會的年度節期表之後，才發現錯誤，雖亡羊補牢的發函通知修正，但已遭致不少怨言。
「復活節」之所以會訂定在每年「春分月圓」之後的第一個主日，其主要的目的，乃在於「光明勝過黑暗」的象徵意義。因每年的「春分」之後，晝夜的型態由「晝短夜長」轉變為「晝長夜短」；而「月圓」的意義則象徵著白天有太陽的照射，使得大地光明燦爛，太陽下山後的漆黑夜晚，也會因著月圓所發出的光芒而照亮大地。端此，「春分月圓」乃在訴說著主耶穌基督復活，意即「光明勝過黑暗」。
2.從安息日到主日
過去，有許多人並不清楚「復活節」的計算方式，藉著上述的說明，我們應當可以完全瞭解。然此之後，我們也當需明白「安息日」、「聖日」、「禮拜日」、「主日」、「星期日」的意義。
有關這類的探討，筆者曾在諸多文章和書本上論述過。拙著《輸贏之間》一書我就曾談論到：「安息日」乃依上帝的誡命而生，今有許多人誤以為「主日」也是由此典故而來，其實不然，「主日」和「禮拜日」乃耶穌的復活之日，是信徒聚集禮拜，紀念耶穌復活的日子。從新約馬太二十八章１節；馬可十六章1-2節；路加二十四章１節；約翰二十章１節等經文之記載得以了解，耶穌復活的日子為「七日的第一日」，即我們所稱的「星期天」；而舊約十誡中的「安息日」－「七日的第七日」，則是我們所說的「星期六」，兩者相差一天。質言之，「主日」是「七日的第一日」；「安息日」則為「七日的最後一日」。耶穌昇天之後，門徒乃開始奉行七日的第一日為「主日」，並將之分別為聖，每逢「主日」時，便共同聚集，紀念耶穌偉大的救贖。繼門徒之後，初代教會的信徒亦乎如此，視每個「主日」都是重新得力、領受恩典的「耶穌復活之日」。
今天，我們所用的「星期日」（Sunday），乃肇始於第二世紀末。由於當時基督教在羅馬政府的統治下並不合法，基督徒們不敢公開聚會，只能在七天的第一天(主日)時，偷偷的借用民宅，以「愛餐」（其實是守聖餐）的方式祕密聚會。西元321年，羅馬帝國政府因政治、軍事等因素，始承認基督教為合法的宗教，同時接納基督徒聚集禮拜的「主日」為合法的「禮拜日」（Worship day）。此一歷史典故，從基督教禮拜的古文獻資料之記載：「真正用『禮拜日』（Sunday）的日期應當是從主後321年3月7日羅馬帝國政府的官方文件中所發佈」，方可得著證實。按古羅馬帝國週曆的排列，其並非以數字的星期日、一、二、三….為順序，而是用星球之名分別以太陽日（星期日）、月亮日（星期一）、火星日（星期二）、水星日（星期三）、木星日（星期四）、金星日（星期五）、土星日（星期六）依序排列。巧的是，基督徒聚集禮拜的「主日」（Lord’s day），正好是羅馬帝國週曆上的「太陽日」（Sunday），兩者屬同一天。英文的「星期日」有著「太陽日」的意稱，便由此而來。
二.復活的意義
「復活」（resurrection）的神學意義，乃建立在保羅所說：「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然；並且明顯我們是為神妄作見證的，因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活了，因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裏，就是在基督裏睡了的人也滅亡了。我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。」（哥林多前書十五章14-20節）的基礎上。因耶穌若沒有復活，我們的信一切都是枉然，感謝的是，耶穌已經復活了，這樣的史實，從馬太福音二十八章1-7節，以及其他的福音書當中，已經清楚的記載了。
曾擔任過兩次英國首相的邱吉爾(Churchill, Sir Winston, 1874-1965)，其人才華洋溢、生性幽默，還曾榮獲1953年的諾貝爾文學獎。二次大戰期間，當英國遭受德國猛烈的攻擊時，他英勇的帶領百姓度過戰爭危機，而被稱為是廿世紀世界上最偉大的人物之一，深受英國人民愛戴和懷念。有趣的是，邱吉爾告別禮拜的程序和故人所愛唱的聖詩，生前他就已經親自安排好，還選定位於倫敦的聖保羅大教堂（St.Paul Cathedral）作為告別禮拜的會場。
告別式當天，一切皆遵照其所設計的禮拜程序進行。當告別禮拜進入尾聲，牧師起立祝禱後，教堂的角落卻出現了熄燈號的喇叭聲，似乎在告訴大家，一代偉人已經就寢，走入了歷史。就在參與的會眾準備離席時，教堂的另一角落忽然又響起了起床號的喇叭聲，使得在場的人不覺莞爾。當然，這個「噱頭」也是邱吉爾生前所交代和安排的，因他在信仰體驗中感受到，基督徒的死並非「熄燈號」，而是「起床號」。同樣的，有信仰的人的死不是「熄燈號」，而是「起床號」。因為主耶穌已經超越死亡，勝過罪惡的權勢，從死裡復活，使得罪惡不再是人類的「終結」，藉著祂，我們不但可以獲得新的生命，還能得著永恆生命的保證。就是這位復活的主，帶給我們永生的盼望。
結語：
不求名利、鄙棄奢侈，力求簡單樸素、節衣縮食的希臘哲學家伊比鳩魯（Epicurus,B.C.342?-270）說過：「當我們存在時，死亡就不存在；當死亡存在時，我們就不存在。」或許這對於人類肉體的存活與死亡似乎相當有道理，但站在基督教的信仰立場上，我們也許可以將之改為：「耶穌復活的大能存在時，死亡就不存在；罪惡存在時，生命就不存在。」保羅說過：「我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活。因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裏。」感謝的是，耶穌基督已經復活，死亡已不再是我們靈魂的威脅，因耶穌的復活帶給了我們永生的盼望。