前言
「普世」(Ecumenical)、「宣教」(Missionary)、「禮儀」(Liturgical)，以及「靈恩」(Charismatic)四項運動，乃影響二十世紀基督教會最為深遠的議題。其中，對於臺灣基督長老教會禮拜影響最為直接，也最為顯著的，莫過於「靈恩」與「敬拜讚美」。因從公元二０００年起，世上以靈恩和敬拜讚美方式禮拜的教會，已自八０年代的一億信徒，暴增到現在的二億五千萬。雖進入二十一世紀後，靈恩運動的熱潮似乎有退燒的現象，然「敬拜讚美」卻日漸興盛，甚至比起二十世紀有過之而無不及。為此，有人稱「靈恩」與「敬拜讚美」為「第二改教運動」，亦有人稱之為「第三勢力」。其所指的三個勢力，分別為第一勢力的天主教；第二勢力的改革宗；第三勢力則是靈恩運動與敬拜讚美。眼見靈恩運動與敬拜讚美的快速發展，再回顧教會歷史上的宗教改革，走靈恩運動和敬拜讚美的教會，極有可能會在「第三勢力」的態勢下，形成一種另類的「宗教改革」。
敬拜讚美在台灣的崛起
「敬拜讚美」在臺灣的發展，可說是追隨著美國的「靈恩運動」與韓國教會的「敬拜讚美」風潮而起。撇開靈恩議題不談，「敬拜讚美」的出現，根據韓國河用仁宣教師所言：「此一全名為『萬國敬拜與讚美』的活動，乃於一九八七年一月，由漢城的一群基督徒發起。」事實上，在此之前，這樣的聚會形式，早在一九八四年，美國就已經在「純全音樂」（Integrity Music）的理想下，發展出美國式的「敬拜讚美」。他們秉持以賽亞書六十一章十一節：「使公義和讚美在萬民中發出」之經文為基礎，號召基督徒展現共同敬拜的生活，從中經驗上帝的同在。為推廣其所堅持的理想，不但大量發行敬拜讚美的音樂帶，還組織許多「國際敬拜」（Worship International）團隊，前往世界各地，展開「敬拜讚美」的服事。在此同時，亦訓練了為數眾多的志同道合者，成為「敬拜讚美」的種子事奉者。韓國教會的「敬拜讚美」，即受此影響而來。
相較由美國「純全音樂」所發展而出的「敬拜讚美」，與韓國式的「敬拜讚美」，兩者在時間上有著前因後果的關聯，前者乃成立於一九八四年；後者則開始於一九八七年，前後只相差三年。然美國式的「敬拜讚美」比較隨性、自由且略帶靈恩的味道；韓國的「敬拜讚美」較屬於團隊的帶領，其音樂、詩歌及敬拜的形式，也幾乎源自於美國，但卻充滿了禱告的味道。
敬拜讚美之所以進入臺灣，其主要原因，乃一九八０年代，正當韓國教會大復興之時，基督教臺北和撒那事奉中心的總幹事章啟明長老，有鑑於韓國因禱告和敬拜讚美所帶來教會的興旺，而臺灣的教會卻死氣沈沈，教勢始終難以進展，乃與韓國的宣教師河用仁商洽，想仿效韓國教會復興的模式，來嚐試刺激臺灣教會的增長。在徵得河用仁宣教師的同意後，「敬拜讚美」終於在一九八九年，由韓國引進臺灣。
敬拜讚美衝擊的建議
「敬拜讚美」登陸臺灣迄今，雖只有短短十幾年的時間，然他們卻使力的用文宣攻勢大加宣傳，還策劃各種訓練活動，號召各大教派的教會人士參與。到目前為止，相關的大型聚會，已在台灣各地舉行過無數場次。尤有甚者，他們還致力於「萬國敬拜讚美」節慶的推展，同時利用假期舉辦「敬拜讚美學校」，號召年輕人投入訓練和事奉。學員在受到新鮮、非傳統禮拜方式的刺激之後，乃將所學，整套的搬回到教會「依樣畫葫蘆」，造成傳統禮拜與敬拜讚美格格不入，甚至成為教會的困擾。事實上，只短短接受幾天的訓練，連禮拜是怎樣一回事，都還弄不清楚的情況下，就要上臺帶領人敬拜上帝，實在有點唐突。雖是如此，敬拜讚美所帶來的衝擊，對於長久以來，僵化的傳統禮拜，的確有著反省、思考與刺激更新的作用。
若您的教會也正在「敬拜讚美」，那就請務必注意禮拜儀式與文化之原則：
1.儀式的原則
敬拜讚美雖擁有豐富的舞蹈和肢體語言，也有熱情感性具現代化的音樂和詩歌，心靈短時間內，就可在激情中得著奔放，甚至引起會眾間的共鳴，年輕人也易於接受的情況下固然可喜。但這種效應，在禮拜的程序原則和邏輯脈絡下，必須精心設計，才不致因過於激情，而出現「臨時起義」的「意外」儀式，造成禮拜的脫序。儀式進行時，絕不能孤立或抽離於整體禮拜的脈絡之外，否則將會失去禮拜的整體性。就禮拜的程序原則而言，現行的「敬拜讚美」方式，只能算是禮拜的一部份，並不能將之視為禮拜的全部。一場完整的禮拜，其禮拜程序的設計與安排乃不可或缺。因為，禮拜儀式本身，不但可促使我們體驗靈裡的自由，同時也是導引我們與上帝建立關係的重要『規則』。但敬拜讚美常自立一格，獨立於主日禮拜之外，致使禮拜分成兩階段進行，這樣的話，並不合乎禮拜儀式的邏輯。端此，將之設計，導入整個禮拜程序當中，使之有邏輯、有連貫、充滿儀式的象徵意義，讓會眾「有跡可尋」的敬拜下去絕不可少。畢竟，禮拜的進行，除了讚美之外，更為重要的，還必須要有認罪、祈求、立志，以及領受祝福與差遣等，才算完整。
2.文化的原則
敬拜讚美從國外「進口」以後，如此的禮拜和音樂，稱得上是繼主流教派的禮拜方式全盤西化後，另一種禮拜文化的「殖民主義」。因為在「敬拜讚美」進行時，其所用的樂器、詩歌，幾乎全由西方引進。雖說這些「東西」是從韓國模仿而來。其實，諸如此類的禮拜形式，還是韓國教會模仿西方國家成為「二手貨儀式」後，再將之全盤引進臺灣，導致我們成了「三手貨」儀式的教會。這樣的結果，真有如致力於本土音樂與禮拜教育多年的駱維道牧師，在＜藉『道成肉身的音樂』禮拜：我的使命＞一文中所言：「我們的教會有如『香蕉的教會』，所用的音樂是『拷貝的音樂』，所讀的神學是『翻譯的神學』，所用的禮拜儀式是『二手貨的儀式』（second hand liturgy）。」當然，駱牧師並不否定二手貨亦有其重要的功能，但如何在自己的文化脈絡中，建構出自己的禮拜與音樂，來和上帝建立美好的關係，是他所殷切盼望的。
當敬拜讚美團體，力圖揚棄傳統的聖詩時，教會為了因應聚會的需要，無不卯足全勁，盡力找尋感人、動聽、好學、好唱、好記的詩歌供會眾唱頌。但在尋找時，負責選歌的人，往往對於禮拜的真正意義不甚了解，且對於聖詩學也一知半解。要領人歸主來敬拜上帝，除了得具備禮拜和聖詩的學問外，也必須注意到與他文化共處與對話的重要。因為如此，才能展現出主內一家的和諧畫面。今天，在多元文化的情況下，普世教協正致力於普世教會的合一，以及更新禮拜的功課時，我們絕不能忽略本土文化，只偏重於西方的禮拜音樂。基於此，如何處在自己文化的立場上，與他文化產生良好的互動，相輔相成，與上帝和他人建立起美好的關係，著實是我們所當努力的功課。目前，雖有諸多教會群起反省與思考這個嚴肅的課題，但仍有不少「敬拜讚美」的教會領導者，嚴重缺乏普世禮拜與音樂的觀念，依然偏重西洋的禮拜和音樂，甚為可惜。
結語
如前所述，「敬拜讚美」於一九八九年進入台灣後，禮拜與音樂著實受到相當大的衝擊，傳統的禮拜儀式不再受到重視，聖詩學的真義也被忽略，連傳統的教會音樂也被棄之一旁，導致教會之間的代溝與隔閡日漸加深。有鑑於此，如何勇於面對敬拜讚美所帶來的衝擊，從禮拜神學與教會音樂之歷史和現代的角度，提出適切的反省與建議，乃身為一位基督徒所責無旁貸的。吾人在此以〈敬拜讚美衝擊的再思與建議〉一文，提出反省性的建議，並非站在本位主義上，蒸餾出自己的看法，來否定「敬拜讚美」的禮拜方式。也非以「嗤之以鼻」的態度，看輕其禮拜的價值。而是想藉此呼籲，當大家潛心於敬拜讚美的熱潮時，必須了解禮拜、音樂、儀式與文化的真義，才不致於因「敬拜讚美」受到歡迎，就將之絕對化，進而忘卻或拋棄傳統的禮拜。身為傳統基督徒的我們，當要能更進一步從傳統與新興的禮拜儀式差異中，汲取相異於長老教會禮拜的優點，用開闊的心，接納多方面的禮拜方式，才不致在敬拜讚美的洪流當中迷失自己。