聖經：哈巴谷書二章2節；羅馬書十章17節
引言：
七月第三個主日，是台灣基督長老教會的文字傳道事工紀念日。長老教會設立此一主日之目的，乃期盼所有的基督徒，都能藉此瞭解與關心文字事工的重要，並透過文字，共同傳揚福音。
事實上，與文字事工有關之信息，本當於第三主日就得宣講，然會延至第四主日才提出分享，其由有二：首先，乃因第三主日請休年假之故；其次，自己已連續當了三任的台灣教會公報社董事長，在連選得連任兩次的規定下，任期至2014年4月屆滿，依法不能再繼續擔任。
過去多年來，每逢文字事工紀念主日，幾乎全由社長或總編輯代表公報社前來本會證道、請安與報告。然心想，在任期的最後一年，若能留在所自己牧養的教會，代表公報社感謝教會兄姐長久以來，對於文字事工的關心、代禱與奉獻，不知該有多好！所以，才會在幾個月前，央請教會公報社負責分派任務的同工，能將我派在德生教會。基於此，今天才有機會以「本會駐堂牧師」與「台灣教會公報社代表」兩種身份，以文字事工的相關信息為題，藉此分享。
文字的重要，從今天所讀的哈巴谷書二章2節與羅馬書十章17節兩處主題經文，以及古代詩人所述：文可載道（表達），亦可明道（發揚），更可貫道（貫徹），得以見著。可知，文字在講述道理與傳揚福音的事工上，是何等重要！
一、以文載、明、貫道之上帝
「文以載道」、「文以明道」及「文以貫道」這三句名言，分別出自於唐宋時期的韓愈（768-824A.D.）、柳宗元（773-819A.D.）與周敦頤（1017-1073A.D.）等三位文學大師論述儒家與佛家學說時，所發出之語。儘管各師之主張存有小異，然卻是大同，因三者皆同意，道是目的，文是手段；道是內容，文是形式。是的，「文」雖為「道」之附庸，然「道」要順利宣揚，還是得透過「文」來發揮與傳承，才能使得「道」之功效得以展現和保留。可知，「文」實有著難以訴諸筆墨的重要性，難怪古人會以「話是風，字是蹤」，來形容「文字」的重要與不可或缺。
基本上，上述三位唐宋文學大師所主張的「文」，上帝早在創世之時，就以之為工具，並藉之傳達和啟示祂的命令與意旨。上帝頒佈十誡時，即透過文字，將之刻印在法版，再經由摩西，向以色列百姓宣告。此一證據，從出埃及記三十二章15-16節所載之經文：「摩西轉身下山，手裏拿著兩塊法版。這版是兩面寫的，這面那面都有字，是神的工作，字是神寫的，刻在版上。」得以清楚見著。數千年來，上帝刻在法版上的十誡，始終忠實記錄著祂的命令，絲毫未被改變過，最主要的因素，乃文字之故。
再者，由於主前七世紀末，猶大地充滿不信與不義的惡行，上帝要藉著迦勒底人的手審判猶大。為何上帝要透過惡人懲罰比他們更公義的人？此舉，令先知哈巴谷滿腹疑團，遂而與上帝展開對話。對話之後，哈巴谷肯定自己對上帝的信心，亦相信上帝所給的意旨。在對話的過程中，上帝向哈巴谷默示，迦勒底人也將受罰，只是事情看來似乎遲延，但至終必然成就。此一應允，哈巴谷書二章2-3節有著清楚的記載：「將這默示明明地寫在版上， 使讀的人容易讀。因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。」然而從第二節所示之經文中，可清楚看到上帝對先知哈巴谷的三項要求：須將上帝默示清楚寫下、當簡明扼要、讓人能易讀且易懂。上帝要哈巴谷透過文字將之寫下的主要目的，乃文字是上帝用以傳達的啟示與教導，讓人「有跡可循」的重要工具。
還有，到了新約時期，「道」（基督的話）乃出自於耶穌的口，雖道成肉身的耶穌，本身不著一字，然耶穌的生平和教訓，皆憑文字傳承下來，再依據記錄而傳揚。難怪，保羅會在致羅馬教會的書信中，清楚的指出：「信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」（羅馬書十章17節）端見，文字不但可以載道，更可以明道與貫道，讓上帝的話語，得以傳承和保留。
上帝教導我們使用文字，本身也為我們留下美好的榜樣。文字是上帝所用以傳達啟示的最主要工具。幾乎所有得救的人，之所以能得救都與文字脫離不了關係。可知，「文字」所發揮出來的功能和影響力是無遠弗屆的，其重要性當然固不待言。
二、載、明、貫道之台灣第一報
《台灣教會公報》是台灣的第一份報紙，自1885年7月12日發行以來，已經走過128年（1885-2013）的歷史，可稱得上是華語世界中，自十九世紀創刊以來，仍然持續出刊的唯一報紙。
1885年創刊之初，為了文盲比率在台灣佔多數之故，《台灣教會公報》所使用的語言，乃以被稱為「白話字」的閩南語羅馬拼音為主，直到1969年才改以中文發行。
一百多年來，因政權更替與教會合一等因素，先後四次變更其名，從1885年創刊之時的《台灣府城教會報》，到1892年的《台南府城教會報》，再到1906年的《台南教會報》，又自1913年改為《台灣教會報》，到1932年的《台灣教會公報》，從此定名至今。
這份報紙，不但跨越了三個世紀，歷經了多個政權，還遭受過政治迫害，而導致兩次暫停發刊的紀錄。第一次停刊，乃二次大戰期間，因日本軍國主義政府的逼迫與戰爭，以及物質缺乏等因素，自1942年4月至1945年11月間，一度停止發刊達三年半之久。感謝的是，二次大戰結束三個月後，隨即復刊。
1960年代，由於中國國民黨與共產黨的勢不兩立，共產黨曾以羅馬拼音作為其文字之一，國民黨政府遂向教會公報社下達禁令，不得再使用閩南語與白話字的羅馬拼音作為編輯文字，甚至連羅馬拼音的白話字聖經也禁止發行，迫於禁令的無奈下，只好於1969年4月至11月第二次停刊。暫停發刊之後八個月的1969年12月，改以現代標準漢語與漢字編寫之後，才得以繼續發刊。
日後，教會公報因扮演「時代的米該雅」的角色，引發國民黨當局的強烈不滿，而於1987年2月，發生了被國民黨政府查扣報紙的事件。此一查扣事件，可謂自創刊以來，史無前例。儘管如此，《台灣教會公報》依然秉持基督教信仰的精神，扮演時代先知的角色，持續不斷肩負著福音、消息、文化、歷史、先知之使命，發行不輟至今，已經屹立在台灣這個寶島上一百多年。足見，《台灣教會公報》可謂是「橫跨台灣百年歷史的百科全書」，其貢獻，實難以訴諸筆墨！
談到《台灣教會公報》，就會讓人從其歷史典故中憶起， 1881年，由馬雅各醫生（James Laidlaw Maxwell, 1836-1921）所引進台灣的第一部印刷機。馬雅各醫生將印刷機引進台灣後，因沒有人會使用，所以特別派巴克禮牧師（Thomas Barclay,1849-1935）返回蘇格蘭學習撿字、排版與印刷術。巴克禮牧師學成回台後，終於在1885年7月，藉著返英所學習到的印刷技術，於台南發行了台灣第一份報紙＜台灣府城教會報＞，並以羅馬拼音書寫的閩南話撰寫內文。
經歷光陰的洗禮，古老印刷機早已不能使用，現保存在台南長榮中學的校史室，然為了傳承歷史，現任的總編輯方嵐亭牧師於一年多前，乃突發奇想，決定復刻一部全台最早的印刷機，讓現代人體驗手工的印刷技術，從中了解每一個字、每一份報紙、每一本書，都是人類最珍貴的寶物。經過一年多的奔走，並投入數十萬元資金後，全台第一部印刷機終於在2013年7月20日再度「復活」，不但免費開放讓民眾參觀，也可供參觀者親自體驗傳統的手工印刷技術。或許，在複印技術發達的今天，印製文件可謂輕而易舉，但回想起1885年，在台灣，這可是一個不簡單的創舉！
談論至此，有一件事，本難以啟齒，然在不吐不快的情況下，只好藉此一談。事實上，個人之所以會被總會詮派，擔任台灣教會公報社董事長一職，可謂是「臨危受命」，因當時的公報社與地方教會關係不佳，且營運與組織亦有些許問題，基於此，總會乃期待我能扮演報社與教會的橋樑，同時藉著寫作、出版與牧會的經驗，輔佐教會公報社的營運。
未料就任之後，所碰到的，除了前述問題外，經費的短缺，才真正教人頭疼。為了渡過財政困難的難關，我曾兩次以董事長及董事會的名義，與社長到台南新樓互助社貸款數百萬，甚至曾自掏腰包，拿出台幣五十萬，所為的，就是發放員工的薪水。為此，我曾難過的向總會請辭董事長一職。當然，總會並不准我臨陣脫逃，還要我無論如何，一定得硬撐下去。本想，拿出去發員工薪水的五十萬，可能有去無回。還好，報紙與書刊若能委外印刷，當會比自己擁有印刷部門更省，因此，報社決定裁撤印刷部門。印刷部裁撤後，印刷機也得隨之拍賣。由於印刷機購入不久，功能尚佳，價錢還不錯。印刷機賣掉之後，才將一部份的錢還給互助社，同時將沒有借據的五十萬，還給了我。
坦而言之，面對這種無給職，卻責任重大的職務，任誰也不想再繼續擔任下去。然心想，台灣的第一家報社，豈可使其在我董事長任內關門大吉？難過之餘，我只好向上帝祈求，期盼能聘請到一位有作為的社長。
感謝的是，經過一段時間的禱告與尋覓，好不容易，才找到富有經營與管理長才的新任社長陳佑陞牧師。陳牧師就讀神學院之前，曾在台灣一家著名的乳品公司擔任總經理，所以，對於報社的經營可謂得心應手。因著新社長的到任，公報社終於大翻轉，不但轉虧為盈，還與教會建立起美好的關係，更於台北、新竹、台中、雲林等地開設分店，繼續秉持文字事工的精神，服務眾教會。
三、載、明、貫道之白話字
小時候，常聽祖父和祖母形容他們自己是「青瞑牛」，之後還會加一句「走無路」，原因是，祖父和祖母出生在十九世紀末，清朝時代的台灣南部鄉下，因沒有機會上學，並不認識字，只能認命的一輩子辛勤努力當佃農， 難以像讀書人，有較多的機會外出謀職，或透過考試，討個一官半職，藉以光宗耀祖。
事實上，「青瞑牛」的心情，我真的能夠體會，因每次到韓國或中東阿拉伯語系的國家，就會成了「文盲」，非常不便。不似到日本，還有漢字可辨認。到拉丁語系國家的中南美洲，還可透過拉丁文的字母，憑著英文的印象，認出幾個字來。
感謝的是，曾祖母因為眼疾，雖尋遍漢醫，依然束手無策。在幾盡失明之際，經過介紹，前往台南新樓醫院就診，才得以康復。住院期間，在英國宣教師的引領下，接觸到基督教信仰，認識了基督。出院返鄉後，進一步得著善化教會信仰前輩的持續關懷與帶領，全家終於受洗歸主。信主之後，文盲的曾祖母，與剛結婚不久的祖父與祖母，有幸在教會一起學習羅馬拼音，而得以用羅馬拼音閱讀白話字聖經，（註：「白話字聖經」之正式名稱為「廈門羅馬字聖經」（Amoy Romanized Bible），更早之前名為（Amoy Vernacular Bible），其意乃內文以廈門方言編寫之聖經。這本聖經，是早期台灣基督長老教會的台語教會所使用之聖經。根據巴克禮的記載，可見他對推動信徒讀經的使命感：「從我初抵台灣，就確信三件事，至今歷時五十年，仍堅信不移。第一，若要有健全而有活命的教會，每一信徒不分男女，都要研讀聖經。第二，這個目標，使用漢字是達不到的。第三，使用羅馬拼音的白話字，可達到這個目標。… 」）同時透過閱讀《台灣教會公報》得知教會與社會之消息，甚至還可以藉著羅馬拼音撰寫讀經心得與書信。不知情的人，看到祖父母讀著羅馬拼音的白話字聖經，還以為他們如此有學問，竟然能夠看懂「英文」。
祖父母在世時，我常看到他們端坐在客廳或床頭，戴著老花眼鏡，用羅馬拼音閱讀白話字聖經，還不斷讀出聲音的景象。此一情景，至今，仍清晰烙印在我的腦海裡。還有，兒孫長大，紛紛外出求學和工作後，祖父母也常會以羅馬拼音的白話字，寫信勉勵在外的兒孫。猶記得，1980年，我於金門前線的二?島服兵役時，曾有一次因為用羅馬拼音的白話字，寫信給時已高齡85歲的祖母，抽檢時，被政戰輔導長發現，而遭到查扣並約見。輔導長雖是大學畢業生，看得懂英文，但看到我所寫的信，雖像英文，卻又不是英文，在看不出所以然的情況下，深怕我利用「英文符號」洩密，才會特別約見，要我說明清楚。雖經過說明，並逐字念給輔導長聽，但他依然放不下心，要我改用華語書寫，否則，不准郵寄。
談到這裡，不能不讓人對於宣教師，為清朝與日治時代，無法上學的文盲，所發明出來的羅馬拼音之白話字肅然起敬。畢竟漢語難學，又難寫，要在短時間內就能讀寫文章，實非易事，最少也要花上好幾年，才能得心應手；但羅馬拼音則不一樣，只要用心學習，兩個星期，便可朗朗上口。
教育尚未普及的台灣，就是因為宣教師所編寫的白話字聖經，及以白話字所發行的台灣教會公報，才得以使祖父母那一代，未受過教育的基督徒，能透過白話字的學習，在短時間之內，就可閱讀聖經與台灣教會公報，從中瞭解上帝的話與教界的消息及社會大事。可見，羅馬拼音的「白話字」，實是載、明、貫上帝之道的一大利器。
結語：
在網際網絡、電子書、多媒體超級走廊發達的今天，人們只要敲打鍵盤、移動滑鼠或螢幕，不必動筆，就可閱讀和書寫文章，並傳遞訊息。或許，有人會擔心，如此一來，紙本與實體書會被電子書所取代，而使得「文字」逐漸沒落。其實不然，「文字」絕不會因此而隨之減少或消失，因「文字」是載、明、貫上帝之道所不可或缺之工具，比起過去，反而可以有更好的機會和條件，藉助網路傳揚福音。
是的，因著「電子高速公路」的四通八達，使得上帝的信息，透過文字得以快速傳遞，甚至在短時間之內，將信息傳遍天下，進而使得可以載道，亦可明道，更可貫道的「文字」之功用和價值益發提高。當然，我們也須比以前的人，對福音負起更大的責任。