聖經：腓立比書四章1-9節
聖經，以弗所書5: 25b- 27，保羅對腓立比教會說：「基督愛教會，為教會捨命一樣。他這樣做是要藉他的話、用水來潔淨教會，使她榮美、聖潔、沒有瑕疵、沒有任何污點或皺紋，好獻給自己。」
教會，榮美的教會；教會，基督的新婦！（林前11: 2）這是何等美麗的表象，何等奇妙的譬喻，何等高貴的應許和鼓勵！
使徒保羅如此宣告，並不是未來的期待，而是在他傳福音的生涯中，確實見到、經驗到「榮美的教會」：腓立比人建立的基督教會。
今日的經課，腓立比書4:1-9，映射出腓立比教會榮耀的、美麗的光輝。這指點後世的基督徒，成就榮美的教會的途徑。對於這段經文，弟兄深受感動，有台灣小詩為證：
人種文化無門限
親愛關懷教牧間
包容異見免失志
追求榮美不怕難
請容我進一步闡釋這首「道理詩」：
一、人種文化無門限
使徒保羅在第二次傳道旅行，大約主後52年，來到腓立比傳福音。按使徒行傳十六章記載，腓立比的教會開基有三位重要人物：
第一位：呂底阿，她是一位賣「紫色布」的婦人。她是亞洲人，來自亞細亞的推雅推喇城（今土耳其西部，伊斯坦堡之南），是有錢的、上層階級之人。──這種「紫色布」是用「泰爾紫」，古代極珍貴的染料染成的。此染料，要用大量骨螺，染一件衣服就要1萬2000粒（一螺長約5-8厘米）。工人要將螺殼和螺肉分開，取出腺體做染料。……在腺體上放鹽，並在日光下晾曬三天，然後放進有蓋的大鍋裏，用海水慢火再熬幾天。……莫怪，穿紫色袍的人是富人、貴人、君王──羅馬兵丁曾嘲笑耶穌「君王」，故意給衪穿上紫袍。
腓立比的教會的第二位重要成員是：被鬼附身的，行法術的女婢。她是希臘人，她是弱勢者，在古代社會宛然是「活工具」。
第三個會友是：看守監獄的獄卒，他是羅馬人，是公務員，講當時腓立比的官話：拉丁語。
當然，腓立比教會不只有此三人，但他們正可顯示這個歐洲第一間基督教會的會友組成的社會、身分的複雜：貧富貴賤之別，文化語言不同，人生觀、價值觀、宗教背景當然大大不同。但是，腓立比教會的兄姊和睦相愛，同心志，告白「一主、一信、一洗、一聖餐」的信仰生活。這豈是容易之事？在聖靈感動保守下，強勢的人謙卑不設門限，袒開胸懷，彼此接納。
人種文化無門限的教會，何等榮耀，何等美麗！
二、親愛關懷教牧間
今日的經課，腓立比書4：1，保羅稱呼腓立比教會的會友，說是「我所思念，我所歡喜，我的冠冕」。
看了這三種非常濃厚的感情的稱呼，可體會到使徒保羅是如何的疼愛腓立比教會的信徒：深刻的信賴，豐富的關愛溢於言表！──宗教師如此稱呼信徒，在諸宗教中未有所聞！
君不聞，佛教法師稱呼信徒做「施主、大德、信士、居士」。不錯，這都是相當尊重信徒的稱呼，不過比較偏重「捨施和修行」，大大不及使徒保羅對主內兄姊的對待──近聞，會見「證嚴上人」者，要行「五體投地」的大禮。──慈濟證嚴大師，疑有神化成「宇宙大覺者」的嫌疑……。
令人大大感動的是：保羅稱呼、認定腓立比教會的信徒是他的「冠冕」。「冠冕」一詞，希臘文是stephanos，乃是運動會中頒給得勝者的花冠（林前9:25）。──有解經者解此「冠冕」為：腓立比基督徒是使徒保羅傳道的「報償」，是保羅做為基督使徒的權柄（林前9:2）的確據。──這我不能茍同，因為保羅不是自戀的人──這應是保羅稱讚腓立比教會信徒「榮美的德行」為榮耀的冕旒。
猶太人的《族長遺訓》（The Sayings of the Fathers）有言：「有三種冕旒，就是妥拉的冕旒、祭司的冕旒、王的冕旒，但是這些冕旒都比不上美名的冕旒。」
使徒保羅心裏熱愛信徒，情意如此溫馨，非常難得的是：保羅「勇敢」表露他的感情。這就非常不簡單了，需要真誠的心，濃厚的真情，長久心懷中的醞釀。
今日是台南神學院的紀念主日，讓我們紀念第一代校長巴克禮博士──1895年大清帝國將臺灣割讓給日本。日軍迫近台灣府城，臺南士紳拜託巴克禮博士一齊到二層行溪迎日軍進城，免去滅城的大災難。……反觀，那時台灣民主國總統唐景崧，在危急之時（6月4日）化妝成老婦人，帶著金銀搭上德國商船Arthur號逃往廈門──台灣人覺得萬分了然，怨嘆講：「阿婆仔，浪港！」這句俗語流傳至今。
巴克禮博士應是台灣牧師愛護會友的典型，我深信歷代台灣教會的牧者也是如此！應該要大大感謝的，當教會的牧者猶未關愛信徒之前，咱教會的長執、兄姊早已經週到的，大量、慷慨的疼惜牧者──這是台灣長老教會150年來「榮美的教會」傳統！
三、包容異見免失志
今日的經課，腓立比書4：2腓立比教會有二位「女人」不和。這二位姊妹名Iu-a-tia和Sun-to-ki。聖經學者猜測，這二位可能是教會的長老、監督。然而，我不認為，因為當時的長老、監督都是男人，而且必要是「已婚男人」。
這裡的經文沒有記載保羅診斷、發掘「不和的原因」。也許，保羅已經知道她們不和的原因。不過，保羅面對信徒、同工「不和」，並不採用「徹底清算」的方法，或徹底「分析」爭端──這也許是「科學」的，可是，分析到最後「人性無可救藥」的深淵時，實在不是人的能力所能收拾。
保羅關心，締造和睦，但將爭端，安置在基督教會的大家庭，用基督的愛來薰陶，用主的聖言來勤勉。如此，化解「不和」，信徒得到造就，基督的教會得到保守合一。
顯然可見的，保羅不是「視而不見」問題，而是換個視角，看她們積極的、有價值的貢獻，肯定她們在福音事工的作為──保羅沒有採取台灣人所謂「一點貓，百點也貓」的全面否定──v. 3說：「她們的名，已經記載在生命冊」。這是何等大的寬容，再大的不睦，在保羅這種「基督的心為心」的感召下，必然順利排解爭端，締造和睦。
榮美的教會，不能完全沒有不同意見，沒有異議，但愛的包容，會消解禍端。君不見，500年前的天主教會，迫害馬丁路德的信仰知識和發表意見，以致於流血分裂，真是不足為訓。榮美的教會一定要「人和」！《孟子》有言：「天時不如地利，地利不如人和」。
現任台南神學院長王崇堯博士，是謙謙君子，成就學院和睦相親，頗有大家庭的溫暖。同時，他也獲得師生和眾教會和熱烈擁戴！感謝主，台南神學院的董事長胡忠銘博士，文質彬彬，敬老愛幼，提攜同僚，正是學院發展可寄以重託的領袖。這也是台南神學院紀念主日時，必要提出來同心感謝主的喜事。
弟兄於前星期三，第一次來到貴會，所見之處，見面之人，個個親切有禮，和藹可親，顯示德生教會一定是相親相愛，非常得人和的榮美教會。
四、追求榮美不怕難
今日的經課，腓立比書第四章8-9節，保羅說：「弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有什麼德行，若有什麼稱讚，這些事你們都要思念。你們在我身上所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的，這些事你們都要去行，賜平安的神就必與你們同在。」
這二段經文，顯出保羅濃厚的關愛和期待。他已經說了感謝、歡喜、勸勉的許多「雅言」，但「意猶未盡」說「弟兄們，我還有未盡的話」，這常常是最重要的叮嚀，最誠懇的交心。
保羅最後有什麼叮嚀？沒有別的，要緊的中心句子是「思想、追求德行」。「德行」原文是Arete，意思是「卓越」（excellence）；據此，NIV英文聖經直譯做「卓越的道德」（Moral excellence），也就是「榮美的德行！」
繼之，保羅列舉「榮美德行」的內容：真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，等六項都是！
保羅時代的道德理想項目乃是希臘的「四元德」：「智慧（wisdom）、節制（temperance）、勇敢（courage）、正義（justice）──後來，基督教的倫理體系中，聖多瑪斯阿奎納（St. Thomas C. Aquinas, 1225-1274）加上三個宗教美德（theological virtues）：信（faith）、望（hope）、愛（love），而成為七元德。
這一連串的美德，真不簡單，也頗沉重，正是斯多亞派（禁慾主義者）修行人修練的、追求的道德目標，也是「智慧書」與斐羅（Philo）作品中，常常提到的美德。
上面六項「榮美的德行」，乃是保羅鼓勵腓立比教會信徒，面對希臘-羅馬高舉「四元德」之前，基督徒應該擁有的美德，使徒保羅如此美麗的勉勵，卓越的期待，實在令人萬分感動。
諸位兄姊，台灣社會的道德傳統，有三綱五常，有四維八德。非常可惜，這些都變成「福祿壽，三仙老公仔標」所標榜的功利道德。於是「台灣年度代表字」，2013年是「假」，2014年是「黑」──黑心油、黑心企業、黑心政客，……就不是偶然之事了！
應該注意的是，保羅在提出卓越的道德「目標」之後，他又指出達成此一目標的「方法」──v. 9 :「你們從我所學習，領受，或聽到，看到的言行，都要實行出來。」──說的是「效法我的實踐信仰，效法我的處事為人，效法我的言行舉止」──保羅充滿道德自信，正是他在林前11:1所言：「你們應該效法我，好像我效法基督一樣。」
非常不簡單，保羅如此勸勉可能成為基督徒的「道德重擔」。不論如何，我們只要願意追求，自有聖靈幫助；只要熱切羨慕，自有克服道德重擔的能力。謹記使徒保羅的鼓勵，追求卓越的美德，「那賜平安的上帝就會與我們同在！」（v. 9b）。
結言
腓立比是古馬其頓地區的都市，有豐富的經濟資源，有高度的希臘-羅馬文明。使徒保羅鼓勵他「所思念的、所歡喜的、以為冠冕」的腓立比教會信徒，要保守主裡的合一，彼此包容，追求和睦，造就卓越的美德。
感謝主！德生教會兄姊有美好的見證，不讓腓立比的信徒專美於前。虔祈上主繼續施恩賜福諸位兄姊，在主裡深刻的體驗到福音拯救的喜樂，滿滿感恩的心志來追求卓越的屬靈美德，建造榮耀的、榮美的基督的教會，人間滿有喜樂和祝福的天堂（Moral excellence）。阿們！