聖經：耶利米書九章 10 節；以西結書三十四章 18 節
前言：
正當全世界為了石油大漲、通貨膨脹等問題而憂心不已時，相信大家也都從世界各地頻傳的天災地變中，感受到地球暖化與環境的問題，已到難以收拾的地步。過去幾年，我們已經談過許多攸關環保的議題，基本的觀念大家也都清楚明白，然而為了人類所賴以維生的地球所面臨之危機，我們還是得再一次從信仰的角度來探討這項重要功課，好為明天預留生存空間，讓我們自己和子子孫孫，都能繼續享受上帝所賜的地球。否則，大地被人們破壞到臨界點，而無法繼續承載時，必會大力反撲，而帶來災難與浩劫，人類將失去立身之地，走向滅亡。
教會為何會以環境為題，透過禮拜來呼籲大家共同關懷大地，為人類的明天預留空間？從宗教改革家馬丁路德所言：「如果你多方的傳福音，但絕口不談特別屬於你那時代的問題，那麼，你便完全沒有傳揚福音。」及被譽為「為知識分子解惑的當代先知＆基督教福音派的護教大師」的德裔美國基督教思想家之長老教會牧師，法蘭西斯‧薛華（ Francis August Schaeffer,1912-1984 ），曾在其 1970 年代所撰寫的＜污染與人的死亡 – 基督教的生態觀＞一文當中，對當代的基督教會發出挑戰所述：「當教會錯過搶救地球的機會時，我們同時也錯失向二十一世紀的人傳福音的機會，而這也正是教會在我們這世代裡顯得無足輕重、軟弱無能的主要原因。」便可得知。端見，若教會不針對當前人類社會所遭遇到的問題發出聲音，並提出反思和解決之道，將會如同馬丁路德和法蘭西斯‧薛華口中所形容的：「沒有完全傳揚福音」、「無足輕重、軟弱無能」！
一、大地的呻吟聲
1964 年1 月18 日 晚間8 時 4 分所發生震度芮氏規模 6.1 的白河大 地震， 是我個人出生以來，所遇到有印象的第一次地震。由於我的故鄉台 南縣善化鎮，離震央白河鎮不遠，因此搖晃得非常劇烈，地震發生時，地底所發出的地鳴聲音，讓人聽了害怕不已。雖事隔久遠，然至今仍記憶猶新。
白河大地震發生時，我家仍處台灣傳統大家庭的階段，全家大小二、三十口人一起住在三合院裡面。地震發生的當天晚上，家人剛用過晚餐，由祖父帶領完例行的家庭禮拜不久，大家準備接續晚間的工作時，突然一陣天搖地動，只見家人全都驚慌失措的往外跑，記得父親還抱著已經睡著的弟弟直奔門外。由於餘震不斷，沒人敢進屋內睡覺，連進入屋內拿東西，也都不敢久留，全家人只好在三合院的「門口埕」搭起好幾座帳棚，在帳棚內睡了好幾天，直到餘震消失為止。
長大之後，雖陸續遇到過好多次地震，而且神學院畢業後，到花蓮牧會時，也曾親身經歷過好幾次的地震，但除了 1964 年的白河大地震外，始終沒有任何一次地震能讓自己印象特別深刻的，直到 1999 年 9 月 21 日 凌晨 1 時 47 分，台灣發生了芮氏規模 7.3 （美國地質調查局測得地震矩震級定為 7.6 ）的九二一大地震後，才又真正感受到地震的恐怖，而留下無法磨滅的記憶。
自從人類踏入二十一世紀之後，可謂天災連連，而且一年比一年更為嚴重，死傷的人數也逐年增多。光是這幾年所發生的南亞海嘯、歐美國家的水災與風災、非洲伊索匹亞的乾旱、台灣的九二一大地震，無不讓人驚恐不已。這些災難之後，最讓人感到恐懼的天災，莫過於 2008 年 5 月 3 日 緬甸的強烈「納吉斯」熱帶風暴。這場風暴，在一夕間造成了數百萬人無家可歸，死傷人數至今仍難以估計。除了天災之外，更為可怕的是， 2008 年 5 月 12 日 下午 2 時 28 分所發生芮氏規模 8 的中國四川大地震，還有 5 月 30 日 芮氏規模 6.1 的冰島大地震等，從死傷的人數和受損的房屋已讓人驚覺到，地震發生的規模，不但一次比一次大，傷亡人數也一次比一次更為慘重。
雖自己沒有親身經歷到這場災難，但從電視報導上，我們看到且同時聽到山崩地裂所發出的「呻吟聲」和罹難者家屬肝腸寸斷的「哭泣聲」。若情況不設法解決，不久的將來，大地的呻吟勢必會越來越大聲，反撲的力量也會日漸增大，人們的哭泣聲也會越來越悽慘。面對這樣的情境，路德宗的生態神學家拉里芮穆森（ Larry Rasmussen ）所說過的肺腑之言：「所有拯救地球的努力，都必須以側耳聆聽人類的哭泣和大地的呻吟作為起點。」正給了我們一記當頭棒喝的提醒。
二、燒山毒窟，萬代孤窟
上帝是大地的「創造與主宰者」（見創世記一章 1-26 節）；人類是被託付的「看守與管理者」（見創世記一章 27-28 節＆二章 15-17 節）。雖人類有「看守與管理」的責任，但並沒有被賦與大自然的「所有與主宰」權，並不能越俎代庖。質言之，大地的所有權在於上帝─是主；人類只有使用權─是客，人不能本末倒置，為所欲為，破壞大地，使大地受傷而發出呻吟。否則，將會如同台灣離島的澎湖，所流傳的這一句諺語：「燒山毒窟，萬代孤窟（無後嗣）」一樣。（其意乃指，那些只為現實利益，不顧他人和來日而放火燒山，在水中毒魚的自私自利者，將會是人世間受報應最悽慘的人。）
看到澎湖的這句俗諺，讓我想起，不久前，開車前往二女兒所就讀的學校參加她的護士加冠典禮時，在來回不到四十公里的路程中，竟然於十字路口等紅綠燈時，連續兩次看到了不同轎車的駕駛人，從車內丟出煙蒂和檳榔渣的畫面。更讓人不解的是，沿著中山高速公路開上 88 號公路時，前面有一輛休旅車沿路不斷的撒冥紙，使得高速公路冥紙飛揚。目睹這樣的情景，只怪自己沒有隨身帶攝影器材，將之拍下，拿到環保局檢舉！類似的情形，相信大家應該屢見不鮮。基本上，亂丟垃圾的舉動，不只是道德的問題而已，更已經是觸犯到環保的法令問題了！當然，也違背了信仰上的「看守與管理者」之責任。
除了上述所提的個人舉動外，當今只求經濟發展的資本主義國家，在專注於經濟成長率時，亦往往不願意對生態公義與環境破壞的問題負責任，其中，最為人所詬病的是美國與中國，因世上溫室氣體排放量最大的美國，既不簽署「京都議定書」（ Kyoto Protocol ），（註：《京都議定書》是 1997 年 12 月在日本京都由聯合國氣候變化綱要公約參加國三次會議制定的。其目標是「將大氣中的溫室氣體含量穩定在一個適當的水準，進而防止劇烈的氣候改變對人類造成傷害。」《京都議定書》又可譯為《京都協議書》、《京都條約》，全稱為《聯合國氣候變化綱要公約的京都議定書》是《聯合國氣候變化綱要公約》（ United Nations Framework Convention on Climate Change ， UNFCCC ）的補充條款。
以上資料來源乃引自《維基百科》－＜京都議定書＞之條文）也不從條約退出。美國認為：「京都議定書是一個險惡的計劃，它或者會延緩世界的工業化民主進程，或者會把財富以『全球社會主義』向第三世界國家轉移。」除美國之外，連堅持社會主義的中國，也背棄了原有的理想，一味想要追求經濟發展，而工廠林立，成了世上溫室氣體排放第二名的國家，但中國卻被排除在京都議定書的限制之外。
基本上，美國政府把經濟和利益擺前面，將地球的永續經營擺兩邊，已受到世人的詬病。這些只顧自己的經濟利益，而不管他人死活的作法，真有如先知以西結所所形容的：「你們這些肥壯的羊，在美好的草場吃草，還以為小事嗎？剩下的草，你們竟用蹄踐踏了。你們喝清水，剩下的水，你們竟用蹄攬混了。」（以西結書三十四章 18 節）相同，肥壯的羊因著本身的健壯，不只可以先享美好的草場與乾淨的清水，享用後竟將之踐踏攪渾，以致其餘的羊無法不能享用好的水和草，這樣的人必會被剷除。若情況繼續下去，地球將會如同以色列人犯罪之後，不知悔改，下場將會如耶利米發出哭泣聲所控訴的：「我要為山嶺哭泣悲哀，為曠野的草場揚聲哀號；因為都已乾焦，甚至無人經過。人也聽不見牲畜鳴叫，空中的飛鳥和地上的野獸都已逃去。」（耶利米書九章 10 節）一樣，人類所賴以為生的地球，將淪為焦土，變得荒涼可憐。
三、讓地球永續發展
基於人類居住環境衰變問題的叢生，聯合國於 1972 年 6 月 5-16 日，曾假瑞典首都斯德哥爾摩召開了為期十二天的「聯合國人類環境會議」（ United Nation Conference on the Human Environment ），將地球的「永續發展」（ Sustainable development ）列為世界各國對地球環境保護與生態保育的最高指導原則，希望世人能共同對地球資源妥為規畫、管理與經營。會議中，與會代表共同草擬一份《人類環境宣言》 (Declaration on the Human Environment) ，並一致建議聯合國應當設立「世界環境日」 (World Environment Day) ，藉以喚起世人重視環境的問題。同年 10 月，在第 27 屆的聯合國大會中，果然全場一致，無異議通過將每年的 6 月 5 日 設定為「世界環境日」之決議。
「世界環境日」設立之後，世界各國無不共襄盛舉，決心讓人類所共同居住的地球能「永續發展」。臺灣基督長老教會也在 1996 年的第 44 屆總會通常年會中正式提案，建請將每年六月第一主日，即離聯合國所訂「世界環境日」最近之主日設立為「環境紀念主日」，好讓所有的信徒能透過禮拜，為人類毫無節制破壞自然環境的行為擺上懺悔與禱告，同時一起響應與推動環境與生態的關懷事工。
這幾年來，長老教會的確為「環境紀念主日」投入不少心力，也出版過許多相關的文章、書籍、手冊和光碟片。無奈的是，縱使環保人士大力呼籲「地球是我們的母親」、「我們只有一個地球」，教會也一再地提出，我們應忠於上帝所託，做好地球管家的角色，但人們卻本末倒置，成了主人，疏忽了上帝的託付，仍我行我素，只顧發展經濟，忘記了讓地球能夠「永續發展」的重要功課，而使得大地發出呻吟之聲，進而強力反撲。
推動環保與生態公義不遺餘力的陳慈美老師，於＜生態與靈性＞一文當中特別提出呼籲，民眾除了當落實環保人士所提出的「 4R 行動」（ Refuse- 拒用、 Reduce- 減用、 Reuse- 重覆使用、 Recycle- 回收再生）來作為環境生態的因應之道外，她還提出更深一層的「 4R 理念」，以期解決環境生態上所面臨的困境：
1 、悔改省悟（ Repentance ）： 環境污染與生態破壞不只是政府和企業家的責任，
我們必須明白自己也是「共犯」，你我都有份，因此，我們要悔改省悟，徹底檢討貪得無厭的心靈如何塑造出今天的生活習性。
2 、心靈復甦（ Rebirth ）： 不再只是裝飾生活的外表，更要以憂傷痛悔的心清潔我們的內在，追求更深刻的生活內涵層次，並促使「生態公義」在台灣實現。
3 、減低消費（ Reducing Consumption ）： 「用了就扔」只暴露我們的膚淺與暴發戶式的野蠻，「新鮮享受」更證明了我們的無知與扭曲了的價值觀。我們要重拾惜福愛物的美德，並學習按照聖經的教導，切實地過「簡樸生活」。
4 、參與再造（ Reconstruction ）： 在瀕臨毀滅的居住環境裡，不再只是眼不見為淨，將垃圾由明化為暗；不再只是旁觀者，或只會批評政府和企業界，而是要親自投入參與環境再造的行動中，參與建立具本土特質的「土地倫理」。
結語：
嚴酷的天災和地變，摧毀了無數的生命和家庭，身為人類的我們，著實感同身受大自然反撲所帶來的傷痛。雖這些重大的災難帶給我們難以訴諸筆墨的痛苦
，然每一次的災難，其實都是上帝給予我們再次思考人類與大自然的關係之契機。
面對大地反撲的災難時，願我們能夠瞭解，人類的生命是何等脆弱，也願我們一起共同學習與落實和諧於自然、節約能源、過儉樸生活的功課，好為明天預留生存的空間。