聖經：馬太福音五章23-26節；馬可福音十一章25-26節
引言：
2008年10月5日世界聖餐主日當天，我曾以《獻祭之前》為題和大家分享。如今，藉著聖餐的時刻，讓我們再次思考獻祭的重要，因耶穌對於信徒在「獻祭」（聖餐）之前，有著相當重要的提醒與教導。由於曾用過這個題目，基於此，本文將以《獻祭之前的再思》作為主題，期盼大家能透過聖餐，再次省思寬恕與和解的功課。因「聖餐」是一種「獻祭」，也是與他人和解的時刻，更是與上帝再立新約的重要表徵。
一、獻祭之前
馬太福音五章23-26節記載：「所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息，恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裏了。我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裏出來。」這段經文乃耶穌提醒信徒獻祭之前，得先要除去自我與他我心中的怨恨與惡念，才能得著和諧與平安的祝福，否則，所獻上的祭，乃毫無功效可言。
耶穌會在「登山寶訓」（馬太福音五-七章）談論天國子民所具有的品德與福氣寫照的「八福」（馬太福音五章3-10節）之後，隨即又進一步指出「基督徒應該有的義」（20節），並提出「獻祭之前」的教導（21-26節），乃耶穌深知，在猶太社會的法利賽人、文士和律法師，無不以守律法和傳統為己任。這樣的堅持固然很好，但常因過度陷入律法字面上的斟酌與推敲，及只專注外在儀式的表象，遂而忽略了律法的內在精義，導致無法將律法真正展現在行動上，這樣的結果，將會犯下舊約先知彌迦所指出的錯誤：「耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？我豈可為自己的罪過獻我的長子嗎？為心中的罪惡獻我身所生的嗎？」（彌迦書六章7節）
端見，耶穌乃要藉此提醒人，勿只專注在律法文字的解讀與外在儀式的表象，反是要內化與深化之後，從內心發出，並透過行動實踐出來，如彌迦書六章8節所提出的教導一樣：「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」才能展現出基督徒的「義」，否則，解釋再多的律法，獻上再多的祭物，都徒勞無功。故此，耶穌才會對跟隨祂的人說：「我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」（馬太福音五章20節）緊接著，耶穌又進一步以長達28節的經文（見馬太福音五章21-48節），詮釋五章20節的教導。
撇開其他的經文不談，光從23-26節的提示，便可瞭解耶穌為何要我們在獻祭之前，得先除去心中仇恨的用意了。因耶穌在教導中，乃清楚告訴我們，仇恨形同殺人，有鑑於此，得先從內心除去仇恨；若不除去心中的仇恨，不但會成為神與人、人與人之間的攔阻，人還會因為怒氣，出現無法收拾的問題，畢竟，仇恨與惡念是肇事的元凶。
二、寬恕＝榮耀
在我們的生命歷程中，或多或少、或深或淺，不免都會有過被他人傷害的經驗，諸如：被誤會、批評、指責、欺騙、背叛、辜負、中傷、侮辱、攻擊，甚至是戰爭所導致的家破人亡……等。遇到這些事，傷心與難過在所難免，畢竟我們是人，是血肉之軀的感情動物，有時，會因沈不住氣，翻臉如翻書，猶如台灣俗諺的「豬肚面若反，毋驚孤倔抑絕種」，而使得問題無法收拾。
雖有時上述這些痛苦會因著時間和空間而沖淡，但還是會在心中留下陰影，甚至孕育成懷恨的種子，導致「有仇必報，加倍奉還」、「一不作，二不休；三不作，結冤仇。」的結果出現。必須注意的是，受到傷害後，不同的因應方式，就會產生不同的結果，然如何因應和調適，正是我們生命中的挑戰與功課。當然，箴言十九章11節：「人有見識就不輕易發怒；寬恕人的過失便是自己的榮耀。」給了我們非常好的解決方案。
我曾在《學習電子報》閱讀到一則名為＜怨恨是一袋死老鼠＞的感人故事，其內容乃在訴說出生於瑞士，在法國展現成就，集思想家、哲學家、政治理論和作曲家於一身，被譽為十八世紀啟蒙運動三劍俠之一的盧梭（Jean-Jacques Rousseau，1712－1778）（另兩位為伏爾泰與孟德斯鳩）對於處理「怨恨」的態度與見解，實值得我們參考與省思。其文如下：
盧梭22歲那年的訂婚宴上，他的未婚妻卻牽著另一個男人的手，對他說：「對不起，我愛上別人了。」呆若木雞的盧梭，在親戚朋友詫異的目光中無地自容。這是莫大的羞辱！
經過良久的思索後，盧梭決定離開這個讓他傷心的家鄉，開始了流浪生涯，從瑞士到德國，再到法國，他發誓將來一定要風風光光地重返故地，找回自己丟失的尊嚴。
30年後，盧梭回來了，雖然兩鬢斑白，但他已經是當時著名的文學家和思想家。有位老朋友問他：「你還記得愛麗爾嗎？」「當然記得，她差一點做了我的新娘。」盧梭微笑著回答，一臉的輕鬆。
老朋友：「這些年來，她一直生活在貧困潦倒之中，靠親戚的救濟艱難度日。上帝懲罰了她對你的背叛！」
盧梭：「我很難過，上帝不應該懲罰她。我這裡還有一些錢，請你轉交給她，不要告訴她是我給的，以免她認為我是在羞辱她而拒絕接受。」
「你真的對她沒有絲毫怨恨嗎？當年，她可是讓你丟盡了臉啊！」
盧梭：「如果我提著一袋死老鼠去見你，那一路上聞著臭味的不是你，而是我。怨恨是一袋死老鼠，最好把它丟得遠遠的。如果我怨恨她，那這些年我豈不是一直生活在怨恨之中，得不到快樂？」
盧梭從口袋裡拿出一些錢遞給朋友，說：「希望這些錢能幫助她擺脫困境，生活得好一點。」
資料來源：http://ibook.idv.tw/enews/enews721-750/enews746.html
三、和解＝平安
耶穌在「獻祭之前」的教導中告訴我們，不論是他人得罪你，還是你得罪他人，在獻祭之前，都得先除去所有的惡念與恨意，與他人和好，唯有這樣做，上帝才會接納你所獻上的祭。換言之，在獻祭之前，不單要處理「你得罪他人的事」，也要處理「他人得罪你的事」，因耶穌看關係的和好，比祭物更為重要。可知，人得先除去對他人的恨意與惡念，並寬恕得罪你的人，同時省察自己是否有得罪上帝的地方，進而誠心祈求赦免，如此一來，所獻上的祭，才得以蒙上帝的悅納，享有「仰不愧於天，俯不怍於人」的平安。
在高禮儀教會（天主教、東正教、聖公會等）於聖餐儀式進行之前，都會在馬太福音五章23-26節的基礎上舉行「平安禮」，旨乃要參與聖餐的人能透過平安禮，達愛與共融、平安與合一的目的。雖然改革宗的教會較不重視平安禮文的儀式，但在聖餐禮文中，仍可感受到這樣的意味。
日前，看到一位年過八旬，滿腹經綸、快意恩仇、說寫俱佳，著作等身的作家長腦瘤，醫生宣佈他只剩三年壽命的報導。當這位作家知道自己年歲已高，又病痛纏身時，終於體認到人生的短暫與有限，不能再如同以往的自我、自傲與自大。由於此作家直來直往的個性，在過去的日子裡，不但經常在文字媒體批判人，亦常在電視媒體中，口不遮攔的公開指責，甚至咒罵他所看不慣及和他理念不同的人，因而得罪不少人，所以常被告上法院；相對的，他也在憤怒之餘，上法院告過許多人。
我經常閱讀他的文章，有時也會觀賞他在電視節目中所發表的高論，從其言談中，與其說毫無忌諱、口不遮攔、有話直說，不如說，一根腸子通到底，毫無同理心，因他只在意他自己的想法，從不考慮別人的感受，才會到處得罪人。從其過去的言行觀之，這位作家可謂是台灣極為經典的傳奇人物，讓人又氣、又愛、又恨。
有一電視台得知此作家生病，來日不多的消息，乃計畫要為他製作「傳奇一生終極謝幕節目」。這位經常得罪他人的傳奇作家，得知電視台要特別為他製作節目時，乃在病房寫了一封信給他的家人、友人、仇人，希望能和他們再見一面，一方面做個告別，順便做個道歉。作家不諱言的承認，在這一生當中，他罵過很多人、傷過很多人、仇敵無數，所以朋友不多，才會燃起這樣的想法。
信中，作家坦率直言的寫道：「或許之前彼此間有很多殘酷的鬥爭，也有很多美好的回憶，然最終的盼望，就是彼此都不留遺憾。」看到這封信，令人感動，因終於看到頑石點頭了。我想，他會想在人生的最後階段，想和他所得罪過的人和解，乃在於尋求內心的平安吧！
由於自己已經牧會長達31年，經常得為臨終的會友禱告，並主持告別禮拜，又加上自己的年紀漸長，且長期在醫學院從事人體試驗、醫學與生命倫理的教學與評審工作，因而對於「生命」有著比一般人更為深刻的體認。近幾年，我經常在教會和學校的課堂上宣導「四道人生」（道謝、道愛、道歉、道別）的功課。或許，大部份的人皆會認為，「四道人生」應該是走到臨終的階段才用得到，其實不然，當人身體健康時，若能先學會前面的「三道人生」（道謝、道愛、道歉），不但可以化解恩怨情仇，還可在生命走到最後的階段時，充滿感恩，毫無遺憾地，流露出第四道的「道別」。
結語：
德裔的美國神學家保羅田立克（Paul Tillich，1896-1965）說過：「真正的寬恕，是參與、重新結合兩股失和的力量。」是的，若兩方無法拋棄前嫌，相互接納傷害你的對方，重新建立起關係，寬恕就無法成立。保羅田立克的這句話，已對耶穌所教導的「獻祭之前」做了非常好的詮釋。
事實上，除了「獻祭之前」當要先與人和解之外，平常禱告時，就可以實踐出這樣的行動了，因耶穌告訴我們：「你們站著禱告的時候，若想起有人得罪你們，就當饒恕他，好叫你們在天上的父也饒恕你們的過犯。你們若不饒恕人，你們在天上的父也不饒恕你們的過犯。」（馬可福音十一章25-26節）