經文：瑪拉基書三章 8-10 節； 哥林多後書九章 7 節
引言：
今天，特別藉著會員和會的時間，以＜甘心 vs. 勉強＞為題，分享有關奉獻的信息，主要的原因，乃為配合「會員和會」所要辦理的事項，藉以聽取本會的「福音事工」與「財務收支」報告。其次，微僕自從 1998 年到德生教會服事以來，鮮少在主日禮拜當中傳講「奉獻」的信息，因此，常有長執建議我，應找一個適當的時機，強調奉獻的重要。還有，由於本會主日禮拜的奉獻，乃採「奉獻箱」的方式，與其他教會用「奉獻袋」的方式有所不同，導致常有會友忘記奉獻，也有不少外來的訪客，因不知道本會的奉獻方式，而沒有奉獻。
基於此，長執會曾多次提案討論，盼能改為奉獻袋的方式，以免有人「不知道」或是「故意」不奉獻，而減少奉獻的收入。然經過長時間的討論，還是沒有共識，因贊成與反對者所持的理由，都極具說服力，也都相當有道理，實在難以取捨。故此，今天才會以此為題，並分成上下兩集作為探討，透過信息的分享，好讓大家能夠明白奉獻的信仰意義與其重要性。信息分享完之後，期盼大家能提供寶貴的意見，作為德生教會四月份所要舉行的「 2011-2020 教會事工與異象及發展策略研討會」，有關奉獻的議題中，是否改採奉獻袋之 參考。
一、從長老會與會員和會談起
依台灣基督長老教會《教會法規》＜行政法＞第 24 條第一款之規定：「定期會員和會每年召開一次，於二月底以前舉行，日期由小會決定，應於召開日前兩個星期公佈時間及陪餐會員名單，並在該期間內之主日宣佈之。」為遵行教會的法規，小會經過多次的商討，決定於本主日的第二場禮拜，舉行一年一度的會員和會。期盼透過和會的召開，能讓大家瞭解教會與各團契的事工與收支報告，同時藉著審查教會 2010 年的決算，以及 2011 年的預算，一起致力於「奉獻」之信仰功課的實踐。
或許，有人會認為，「會員和會」這一種長老教會獨有的「會議」，就好像公司在開「股東大會」一樣，並沒有什麼特別之處，參加與否，並不重要。其實不然，長老教會每年都得召開一次會員和會，除了基於體制的規定之外 ，更為重要的，乃是要讓教會所有的會友，都能瞭解教會福音事工的推展情形，以及奉獻與財務的狀況，藉以喚起大家共同集思廣益，關心並投入教會的福音事工。
為能讓大家都能明白「長老教會」與「會員和會」的機制，藉此，再次分享之前所曾談過的「主教、公理、長老」制之差別。分享過後，相信聽過的人，便能夠明白「會員和會」的意義，及為何長老教會每年得召開一次「會員和會」的原因。
宗教改革之前，天主教乃以「主教制度」來管理與運作教會的事物、財務與福音工作。「主教制度」一辭，顧名思義，即是一種以主教為首的階級制度， 是整個基督教會中，歷史最悠久的制度， 教會的神職與服事人員依其職位，有不同的階級，也有不同顏色的制服作為區別，而站在「教宗、大主教、主教」等位階的人，便是教會中最具權威者。此外，教會還依地域劃分教區，教區中的主教，掌管其內部的行政和教會工作，是最高的決策者，其所掌握的權力之大，可想而知！
宗教改革之後，在 「 萬民皆祭司 」 理念的牽引下，大多數的新教教會，乃捨棄 「主教制度」，改採「公理制」與「長老制」。「公理制」又可稱為「會眾制」， 是一種 由會眾決議教會內部事務，主任牧師為最高決策者之制度。當今的 浸信會、 公理會、神召會、靈糧堂，以及一些新興的獨立教派，乃採用這項制度。一般而言，雖有較多的教會採用「公理制」， 然還是有一些教派仍依循主教制度，諸如：聖公會、衛理公會、路德會（信義會）等。因此，這些教會的領導者乃有所謂的「會都」與「主教」之稱；所不同的是，這些和天主教體制雷同的新教教會之主教可以結婚，組織家庭。
「長老制」又可稱為「 代議制、議會制」，是一種以民主、共和議會形式管理教會的制度，牧師與長老皆由教會的在籍陪餐會員於「議會」（會員和會）中選出，若受交託，牧師和長老方可代表所屬教會出席中、總會的各項會議。現今的台灣基督長老教會制度即是。 基於此，長老教會才有所謂的「牧師」、「長老」、「執事」、「小會」、「會員和會」、「中會」、「總會」，以及總會屬下的各大機構，而這些機構，乃由教會所選出的代表負責管理並推展事工。
值得注意的是，長老教會所稱的「會員和會」每年都得召開一次，且依行政法第 19 條之規定：「會員和會由在籍現有陪餐會員組織之。」足見，參與會員和會，是每一位長老教會所屬之會員的責任。當然，若小會認為有必要，或有在籍現有陪餐會員五分之一以上的請求，還是有中會或中委會之命 令時，亦得召開。依行政法第 20 條所示，會員和會所須辦理之事，有下列 8 項：
1. 聽取小會及屬下機構之事工及會計報告。
2. 聽取小會報告有關總會、中會概況。
3. 聽取年度事工計劃。
4. 聽取查帳委員之報告。
5. 選派委員檢查該年度會計事務。
6. 接納當年決算、審核翌年預算。
7. 依法選舉牧師、長老及執事。
8. 不動產之購置及處分。
二、十分之一
聖經中，有諸多「奉獻」的記載與教導，其中，最常被人提起的，莫過於「十分之一奉獻」這一個語詞。此一用詞， 在創世記中，就已經前後出現過兩次，其一：「亞伯蘭就把所得的拿出十分之一來，給麥基洗德。」（創世記十四章 20 節 b ）其二：「雅各許願說：『神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父親的家，我就必以耶和華為我的神；我所立為柱子的石頭，也必作神的殿；凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。』」（創世記二十八章 20-22 節）前者，乃 亞伯拉罕在接受祭司麥基洗德的祝福之後，從拯救羅得時，所獲得的戰利品中取十分之一，獻給麥基洗德；後者，則是 雅各在伯特利作了「天梯與天使」之夢後，對上帝所許下的願。雖然公、孫兩人所秉持的「十分之一奉獻」之情境不同，然心志上卻有一個共通點，即兩者都是出自於 對上帝恩典主動的回應， 而非被動的給予。
到了摩西的時代，摩西為要百姓能感謝上帝引領他們出埃及的拯救之恩， 乃規定百姓得獻上 十分之一，以及頭生的牛與羊。（見申命記十二章 6-7 節：「將你們的燔祭、平安祭、十分取一之物和手中的舉祭，並還願祭、甘心祭，以及牛群、羊群中頭生的，都奉到那裏；在那裏耶和華你們神的面前，你們和你們的家屬都可以吃，並且因你手所辦的一切事，蒙耶和華你的神賜福，就都歡樂。」）自此， 「十分之一奉獻」便被賦予了具體的制度和義意。
摩西之所以會對百姓訂出「十分之一奉獻」的律例，乃上帝論及以色列百姓的「許願」（回應上帝的愛）辦法時，曾親自指示摩西說：「地上所有的，無論是地上的種子，是樹上的果子，十分之一是耶和華的，是歸給耶和華為聖的。」（利未記二十七章 30 節）於是，自摩西之後，「十分之一奉獻」，便有了主動與被動的雙重意義。
基本上，十分之一的奉獻，在舊約時代， 主要是為了支持祭司體系的運作，好讓祭司可以在生活無後顧之憂的情況下，專心服事上帝，扮演好神人之間的橋樑，以及代求者的角色。然值得注意的是， 十分之一奉獻，在舊約的規矩，可說只是奉獻給上帝的起碼要求，人若甘心樂意，亦可額外的奉獻。申命記十二章 6 節所提及的「甘心祭」便是此意。其目的，就是要百姓認定，人所擁有的一切，都是上帝所賞賜，人應該心存感謝，並將榮耀歸給祂。 如此的信仰表現，從大衛王所道出的這句話：「我算甚麼，我的民算甚麼，竟 能如此樂意奉獻！因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你。」（歷代誌上二十九章 14 節） 便可明白，大衛不但是一位遵守十分之一的奉獻者，亦是獻上 「甘心祭」的最佳 代表性人物。
三、繳納 vs. 捐獻
「十分之一奉獻」的律例設立之初，以色列百姓無不照命遵行，然到了後來，卻出現兩種極端，一是奉獻超過十分之一；一是完全不奉獻。兩者間，則以完全不奉獻者佔大多數，導致許多在聖殿裡面供職的祭司，在難以生存的情況下，被迫放棄聖殿的事奉，致使聖殿的祭事逐漸變質和頹廢。為此，先知尼希米從巴比倫回到耶路撒冷之後，乃大力強調應當恢復十分之一的奉獻，並呼籲百姓遵守之，以便使利未族所屬的祭司系統，能夠繼續運作。
（見尼希米書十三章）在相同的情境下，先知 瑪拉基亦對百姓發出警告說：「人豈可奪取神之物呢？你們竟奪取我的供物。你們卻說：『我們在何事上奪取你的供物呢？』就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。因你們通國的人都奪取我的供物，咒詛就臨到你們身上。」（瑪拉基書三章 8-9 節）
先知瑪拉基之所以會提出這樣的警語，乃因百姓以田產欠收等各種理由， 不願盡奉獻的責任。但上帝並不接納這項理由，反指出百姓的田產欠收，是因為他們在所應盡的十分之一奉獻之基本責任上，虧欠了上帝，才會遭致 咒詛 。
從上述經文中可以見著，瑪拉基所說的「十分之一」，是百姓當「納」給上帝的，也就是當行的責任和應盡的義務，百姓不能任意打折，也不能隨便省略，否則，便會 虧欠上帝，而遭致 咒詛。足見，「繳納」與「奉獻」在本質上有所不同。因「繳納」是責任，得依他意，這就好像處在「制度」底下，無論如何，都得付出，猶如百姓納稅給政府，得遵照法令，需受約束，不繳納，即會觸法一樣。「捐獻」則是自由、隨己意、不受約束，乃出自於自己的甘心與樂意。
雖在舊約聖經中，「繳納」是出自於制度上，有被動的味道，然若按照規矩行事，上帝必會加以保守、扶持與祝福；然而，在被動的「繳納」十分之一之餘，又主動的「捐獻」，便會如上帝的應允所示：「萬軍之耶和華說：『你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否 為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。』」（瑪拉基書三章 10 節）
談論至此，使我想起，剛到德生教會牧會時，對於「奉獻箱」的奉獻方式，常感到非常的不習慣，主要的原因，乃禮拜的出席人數，和主日禮拜的奉獻金額，和鄉下的教會，有著很大的落差。因之前，我所牧養的鄉下教會，禮拜的平均出席人數，只有五、六十位，但每一個主日禮拜的奉獻金額，約台幣三千元上下，也就是平均每一個人大約奉獻五十元左右。反觀德生教會，經濟情況比鄉下的會友好，生活較為好過，然平均的奉獻金額，卻只有三十元左右，遠不如鄉下教會的數目。以德生教會上主日（ 2011.1.9. ）為例：第一場禮拜出席人數 173 人，奉獻 8,600 元；第二場禮拜出席人數 480 人，奉獻 15,710 元；第三場禮拜出席人數 77 人，奉獻 4,795 元。雖是如此，久而久之，我也就習慣了這樣的比例。坦白講，在忙碌之餘，有時自己也曾忘記將預備好的奉獻金投入奉獻箱，而感到懊惱。
為能增加奉獻的金額，並提高奉獻的比率，有許多會友曾提出建議，盼教會能捨奉獻箱，採奉獻袋之方式。不過，這樣的建議，卻有持反對意見的人認為，用奉獻袋的方式奉獻，會讓人產生「強迫」的感覺，若不明白奉獻意義，或第一次到教會做禮拜的人，用這樣的方式奉獻，恐怕會嚇到人家，況且，第二場禮拜的人數眾多，光是傳奉獻袋，就得花上許多時間，並不合適。相對的，持贊成意見的人則認為，若改採奉獻袋的方式，奉獻的金額不但會大為增加，也可「提醒」忘記奉獻的人要記得奉獻，更可讓教會的執事 多出一份服事的工作，免得當天沒有安排服事的執事，在主日禮拜中無所適事。
是的，無論採用何種奉獻的方式，只要是出自於真心，都是好的；然若非出於內在的真心，而是出於外在的表現，那一切的奉獻，終將徒勞無功。畢竟，當如 「各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的。」（哥林多後書九章 7 節）（未完待續）