經文： 哥林多後書八章 12 節 、 九章 7 節
接續 2011.1.16. ＜甘心 vs. 勉強（一）＞
的確，奉獻的態度，當如保羅所言，應隨本心所酌定，不要作難，也不要勉強，因出於甘心，捐得樂意，才是上帝所喜悅的。然必須注意的是，有 不少人的奉獻，是基於「條件交換」與「外在壓力」，並非出自於真正的 甘心樂意，實值得我們藉此提出省思。
三、勿與上帝條件交換
何謂「條件交換」？簡而言之，就是「與上帝談條件的許願」，即：「上帝若對我 … ，我就 … 。」意為，倘若上帝沒有盡「責任」，我就不必盡「義務」。 也就是 上帝得先實現我所求，我才會還願的 「交易」。這就好比求上帝賜福之前，先和上帝談條件，若上帝讓我得到我想要的，諸如：考上名校、事業發達、日進斗金、功成名就、娶美嬌娘、嫁給帥哥、子孫發達、病得醫治、平安如意、六畜興旺，我就會「還願」，否則，再說！
基本上，如此的心態，不但有著 要求上帝的旨意俯就自己的意思，還意味著為達所求之目的，以還願作為手段的企圖。事實上，這樣的情形，已赤裸裸呈現出「人本主義」的味道，而這樣的心態，不只現代人才有，早在創世記時代，在雅各的身上，就已經可以看到了。
從創世記二十七與二十八章之記載可以見著，雅各因欺騙父親，搶奪了哥哥以掃的福份，遂和以掃成了仇敵。雅各為躲避以掃的追殺，在母親的安排下，逃往外公彼土利和舅舅拉班所居住的巴旦亞蘭避難。
當雅各匆忙離家，來到曠野，以石頭當枕，席地而睡時，忽然夢見一道梯子，從地上通到天上，上帝的使者在梯子上去下來。上帝透過「天梯」之夢，不但表示要與雅各同在，還應許對雅各和他後代的祝福，並將在適當時機，帶領他返回故鄉。雅各在懼怕之中，領受了上帝的應許與祝福之後，乃隨即許願說：「神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父親的家，我就必以耶和華為我的神；我所立為柱子的石頭，也必作神的殿；凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。」（創世記二十八章 20-22 節）從中，我們可窺見到雅各骨子裡，那股求上帝的旨意，俯就自己意思的執著與計較之心態。其實，不僅在雅各的身上，會 出現求上帝的旨意俯就自己的意思之想法，一般人，也常會浮現出類似的動機。
或許，與上帝談條件，是一種人類的本性使然，過去，也曾有過不少信仰的前輩，和雅各一樣，先央求上帝成全其所求，之後，再對上帝付出還願的行動。然值得注意的是， 計較性 的還願，並非上帝所喜；上帝所愛的，乃是人對祂無條件的主動回應，而非被動或有條件的交易式還願。當然，若人與上帝「談條件」之後，無論上帝的旨意是否成全，依然用順服和感謝的心主動還願，上帝還是會適時的給予祝福。反之，若得不到應允，就對上帝發出怨言，甚至離開上帝，必無法蒙福。由於雅各的順服與全然信靠，並立地為記，且信守承諾，還付諸行動，甘心獻上十分之一，最終，仍得著上帝的應許與祝福。
談論至此，令人想起，最會使出人本思想的作法，向神明開條件，與神明交易，用被動心態還願的，可說是以台灣民間宗教的信徒為最。 想必大家都還記得， 1980 年代的台灣，愛國獎券、大家樂與六合彩盛行的程度，實有如瘟疫一般，席捲了整個台灣島，民眾為了求得明牌，對於數字的敏感程度，可說到了瘋狂的地步。沈迷於金錢遊戲的賭客，為能贏得彩金，不但到處求神問卜，還無所不用其極的尋求數字，就連車禍、災難、墳墓、命案現場所出現的異象、符號、車牌等，甚至自己作夢，或精神病患所發出的言辭等，也都成了明牌的重要來源。當然，最令人感到啼笑皆非的，莫過於本當以神為首的「神本」信仰，卻因利益之故，轉換成以人為首的「人本」信仰。
還有，原本在民間信仰的神祇分類上，屬「 自然神」範疇的樹王公、石頭公、土地公、虎爺，和屬於 「陰神」範疇的 有應公、水流公、大墓公、百姓公、大眾爺，以及屬於「基層神」範疇的三太子、王爺、濟公之類的神明，頓時「鹹魚翻身」，成了民眾搶著膜拜的「主流」信仰， 而形成台灣民間信仰另類的「宗教革命」。
大玩金錢遊戲的信眾，為了贏得金錢，無不向神明「下願」，若蒙神明保佑，贏得彩金，必當加以酬謝，為神明「穿金戴銀」。可惜的是，「賭徒們」不但將「 十賭九輸」的道理棄之於一旁，還全然忘記 宗教信仰的主要目地，是在於 勸善、教化與撫慰人心，而非贏得彩金的實現。結果，在紛紛「槓龜」的情況下，竟將怒氣發洩到神像身上，不是將神像的鬍鬚剔除，就是將頭、手、腳砍斷，棄置於荒郊野外，以示懲罰；不然，就是將神像直接丟入河中，讓之隨波逐流，而成了「落難神明」。此一惡劣的行徑，實 嚴重扭曲了信仰的意涵和價值觀。
當落難神明被槓龜的賭徒隨處丟棄荒郊野外，有許多漁民和民間信仰的善心人士，基於畏懼與同情之心，乃將落難神明逐一拾回，並加以修復和整飾好之後，再迎回廟宇集中「收留」和「供奉」。長期下來，被收留的落難神明，佔滿了收留他們的廟宇，而使得外來的，比原本所供奉的神像還多，而出現「神滿為患」的窘境。除此之外，也有人將所撿到的神明送交派出所，由警察代為「看管」和「供奉」與「膜拜」的。收留落難神明的廟宇和處所，可謂從南到北，到處都有。其中，最常被人所提起的，有北部士林靠近基隆河岸的「三腳渡天德宮」、中部嘉義的「 菁寮派出所」、南部號稱全世界最大的土地公廟「車城福安宮」等。
2002 年，當政府編列預算，準備 整治基隆河，計畫將三腳渡地區規劃成河濱公園時，位於河床上的天德宮，乃成了違章建築，而面臨被拆除的命運。為了保留天德宮內的神明，及其所收留的落難神明，三腳渡人竟然突發奇想，想出了「機動轉移陣地」的生存法則，即，每當市府拆除大隊前來執行任務之前，三腳渡人就會事先將天德宮，連廟帶神迅速抬離現場，待拆除人員離開之後，再將廟宇搬回原地。幾經機動轉移陣地，三腳渡人覺得，為了與拆除大隊玩捉迷藏，得時常搬遷，實在相當的麻煩！為了便於「逃亡」，幾經商量，當地的信眾，乃將天德宮整座廟宇的底座裝上輪子，如此一來，不但可方便轉移陣地，躲避拆除，還可利於遊走四方，供信徒膜拜。此舉，連拆除大隊也莫可奈何，別無他法，只能望廟興嘆！經過媒體的報導，天德宮不但聲名大噪，還成了台灣的一大趣聞，看過報導的人，無不啼笑皆非！
基督徒的奉獻，不應如同台灣民間信仰，用 「人本主義」的模式與神明 講條件， 一方面執著上帝的應允向神立願，但另一方面又執持自己的方式； 應當是出自於內在的甘心樂意，因捐得樂意的人，才是上帝所喜愛的。
四、勿受制於外在壓力
在此所談論的「外在的因素」 ，即：「外力的驅使」，非發自於內在的自願，如上所述：「捐獻是自由、隨己意、不受約束，乃出自於自己的甘心與樂意。」然可以常見的是，許多人的奉獻，並非出自於「真心」，而是基於外在的「人情」 （不好意思）、「面子」 （ 有人在看）。這些外在的因素，由於不是出自於內心，並非上帝所喜悅的。為此，保羅藉著為耶路撒冷信徒籌集款項時，乃藉機清楚的指出：「因為人若有願作的心，必蒙悅納；乃是照他所有的，並不是照他所無的。」（哥林多後書八章 12 節） 是的，捐獻應當發自內心，出於樂意，且要量力而為，千萬不要驅使於外在的壓力，而使得奉獻的本意變質。
在英國進修時，若學校沒有特別安排禮拜天的參訪行程，我大都會到離宿舍最近，走路約二十分鐘就可到達的「 Weoley Hill 聯合歸正教會」（ Weoley Hill United Reformed Church ）做禮拜，因該會的禮拜儀式和氣氛，與長老教會大同小異，只有奉獻的方式不太一樣。當然，最吸引我的地方，就是該會有一曾經到台灣教授舊約神學長達二十二年 (1950-1972) ，卻因倡議台灣基督長老教會發表「國是聲明」，而於 1972 年被限期離境的前台南神學院副院長彌迪理牧師（ H. Daniel Beeby ）在此聚會，由於彌牧師夫婦講得一口流利的台灣話，每次見到他們倆，就好像見到自己的親人一樣溫暖，所以，我非常喜歡到這間教會做禮拜。
一個禮拜天早上，有位來自非洲的同學告訴我，他想和我一起前往「 Weoley Hill 聯合歸正教會」參加主日禮拜，我倆乃相約，以徒步的方式前往。由於這位非洲的同學是聖公會（ Anglican Church ）的牧師，對於歸正教會的禮拜儀式並不熟悉，也不知道該會是以「奉獻盤」的方式收集奉獻。當司禮的長老宣佈開始奉獻時，有多位司獻的服事人員端出奉獻盤，往前走到會眾席，參與禮拜的會眾，逐一將獻金放置於奉獻盤上。
這下問題來了，因奉獻盤沒有蓋子，是公開且透明的，奉獻多少，大家都可看得一清二楚，不似奉獻袋，可以將緊握獻金的手，放入奉獻袋當中，奉獻金額的多寡，只有自己知道，別人無從得知。當非洲的牧師看到奉獻盤向前端來時，乃轉頭向我的耳朵靠近，輕聲的問我說：「你有沒一英鎊？」我隨即回答說：「有」。得知我有一英鎊之後，他又繼續問我：「可以借我嗎？」聽到他的需求，我立即從口袋掏出一英鎊遞給他，於此同時，奉獻盤剛好端來到我倆的前面，結果，我看到他和我一樣，皆奉獻了一英鎊。
禮拜結束後，我倆一起步行回宿舍，途中，非洲的同學告訴我說：「回到宿舍之後，我會隨即將一英鎊還給你。」基於同樣是牧師，又是同學之情誼，我乃回答他說：「不必還，沒有關係！」但他還是堅持，無論如何，一定要還給我。走著走著，非洲的牧師又開口說：「對於方才奉獻之事，我感到很不好意思，因我原本只有準備五十便士（ 50P ）要奉獻，但看到那一間教會是用奉獻盤的方式收奉獻，我擔心若只奉獻 50P 不好看，所以才會臨時向你借一英鎊應急。我會這麼做的原因，乃我是聖公會的牧師，又穿紅色的主教服前去做禮拜，若奉獻這麼少，真的不好看！」回到宿舍之後，他馬上還我一英鎊，並連聲說對不起。
聽完非洲牧師的心聲，我並不覺得意外，因若教會採用奉獻盤的方式收奉獻，想必一定也會有許多人在相同的心境下，會基於面子問題，改變奉獻的初衷，而臨時提高奉獻的金額。果真用這樣的方式奉獻，上帝會悅納嗎？實在值得商榷。
談論至此，不由得又讓人想起，保羅在 哥林多後書八章 12 節：「因為人若有願作的心，必蒙悅納；乃是照他所有的，並不是照他所無的。」與哥林多後書九章 7 節：「各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的。」的精闢教導，實有著深沈的意義，值得我們省思與學習。（未完待續）