聖經：使徒行傳十七章16-34節
引言：
過去，曾以＜和解的相遇、愛心的對話＞為題和大家分享過，之後，也以＜相遇與對話＞之名，納入2011年所出版的拙著《修復vs.報復》一書裡面。當然，撰寫此文之目的，乃要藉以提醒基督徒，面對台灣民間信仰時，勿以「魔鬼、下地獄」等詞定罪民間宗教的信眾，應以瞭解與和解的態度為始，繼而學習保羅在雅典城與信奉他神的居民相遇時，秉持獨一真神的態度，用愛心對話的精神，與非基督徒接觸（見使徒行傳十七章16-34節），這樣，才能和平共處，進而達傳福音的效果。今以《相遇與對話的再思》為題，乃期盼再次喚起身為基督徒的我們，省思與他宗教「相遇與對話」的重要。
一、農曆三月的台灣盛事
每年農曆3月23日是原名林默娘，出生於宋太祖建隆元年，約西元930年，被古代帝王冊封為「天上聖母」的媽祖誕辰。因此，從農曆三月份起，各地的媽祖廟都會張燈結彩，舉行盛大的祭典，特別是以遶境進香活動最為熱鬧。信眾群聚、燃放鞭炮、鑼鼓喧天、擠爆馬路、熱鬧滾滾的景象，從大甲鎮瀾宮於每年農曆三月間所舉行，為期九天八夜的媽祖出巡遶境得以見著。如今，大甲媽祖遶境進香，可謂是台灣民間規模最盛大、動員力最強的常態性宗教活動。
事實上，台灣媽祖遶境活動乃源於台南大天后宮（位於台南市永福路2段227巷18號），因該廟於明鄭時期永曆19年（1665年）建造，是全臺最早由官方興建並列入官方祀典的媽祖廟。由於台南是台灣最早開放的府城，也是政治、經濟、文化和教育的重鎮，所以，供奉媽祖的台南大天后宮，便成了媽祖的信仰中心。隨著經濟圈的發展，進而發展出媽祖的信仰圈。為維護情誼，每逢媽祖誕辰，各地分香的廟宇和社團，便會組團到台南大天后宮進香。
過去，北港朝天宮(建於1694年)與大甲鎮瀾宮(建於1730年)關係密切，大甲媽祖出巡遶境與進香的目的地是北港朝天宮，但自從1987年以後，大甲鎮瀾宮的媽祖駐駕地點卻改到嘉義新港奉天宮，其因，乃大甲鎮瀾宮董監事會認為，大甲媽祖來自福建湄洲祖廟的分靈，而非北港朝天宮。為此，兩間媽祖宮出現激烈的爭執，均堅持自己的「正統性」，最後因不歡而散，而導致「結怨」。
從兩間媽祖宮爭執到分道揚鑣，已赤裸裸呈現出「人爭一口氣，神爭一柱香。」的情況。其實，同屬媽祖信徒，實在不必如此計較，畢竟心誠則靈，誰是正統，並不重要，不是嗎？
由於台灣百姓信奉媽祖者眾，參加大甲媽祖遶境活動的人數逐年增加，甚至高達數萬人之譜，而成了台灣的一大盛事。難怪，自古便有人創造出「三月瘋媽祖」的俗諺，以之形容百姓對媽祖信仰活動的熱衷。基本上，除了台灣外，對岸的中國閩粵沿海地區，還有早期移民東南亞的閩粵僑民，也擁有廣大的媽祖信徒，其慶祝媽祖誕辰的慶典，同樣熱鬧非凡。
媽祖廟可謂遍佈全台，就連台灣東部最大的湖泊花蓮鯉魚潭邊（玉山神學院旁），也有一座奉祀媽祖，名為「池南宮」。剛到花蓮牧會時，並未注意到位於壽豐鄉的鯉魚潭竟會有媽祖廟，直到有一天，開車載著台灣民間信仰學家董芳苑牧師到玉神參訪時，他才告訴我花蓮這間罕見的媽祖廟。
為了讓國際了解媽祖信仰，2008年5月，福建湄洲島成立「媽祖信仰申遺工作小組」，還邀請台灣媽祖聯誼會會長、大甲鎮瀾宮代表和台灣各媽祖宮廟董事長赴湄洲共襄盛舉，並一起聯名向聯合國申報媽祖信仰為「世界非物質文化遺產」。經聯合國審核後，「聯合國教科文組織」（United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization, UNESCO）於2010年9月，正式將媽祖的信仰文化與活動列入「人類非物質文化遺產」（Human Intangible Cultural Heritage）代表作之名錄。（聯合國教科文組織為保護全球非物質文化遺產，於2003年10月通過《保護非物質文化遺產公約》。「非物質文化遺產」項目極為廣泛，包含被視為文化遺產的活動、表演形式、知識技能及其有關的工具、作品和文化場所等。）
順便藉此一提，每年媽祖誕辰遶境時，都會下雨，相傳是有保生大帝之稱的大道公曾追求過媽祖婆，但被媽祖婆拒絕，大道公心有不甘，便利用法術降雨，淋花媽祖婆臉上所施的脂粉。媽祖婆生氣之餘，也會在大道公誕辰遶境時，掀起大風，吹落大道公的烏紗帽。雖只是笑話一則，然卻已流傳數百年。
二、唐山過台灣的心靈依靠
我家信主之前，也是虔誠的媽祖信徒。祖先會信奉媽祖，乃從十八世紀中葉，冒著九死一生的危險，從福建越過有黑水溝之稱的台灣海峽，移民來到台灣。台灣海峽因有洋流交會，暗潮洶湧，要搭船橫越，並不容易，何況古代沒有氣象預報，又船隻與航海設備簡陋，不要說無法預知颱風何時會來襲，光是要抵擋十級的風浪，就困難重重了。加上早期的移民，幾乎都是偷渡而來，不但不敢明目張膽，還得花上一筆費用才能成行。所以，要遠離家鄉，飄洋過海到台灣開疆闢土，可謂和「賭命」沒有兩樣。為了旅途平安，只好請家鄉百姓心目中的海神媽祖隨行保佑。
先人從大陸來台討生活的艱困，從民間所流傳下來的俗諺，便可得知，
諸如：「唐山過台灣，心肝結歸丸。」（想到離開故鄉，命運難卜，心情就很沈重）、「過番剩一半，過台灣無底看。」（鄉民到異地謀生或打仗，有一半生還回來；但過台灣的，卻不見歸來）、「六死、三留、一回頭。」（能平安渡海者，只有三成，即使幸運渡海成功，還得抵擋住疾病的侵襲，以及原住民的襲殺。）、「紅柿出頭，羅漢腳仔目屎流；紅柿上市，羅漢腳仔目屎滴。」（早期渡海來台的，無論官、商、民，大多是隻身而來的羅漢腳（單身漢），由於遠離家園，思鄉心切，每當秋風吹起，柿子成熟上市時，就會流淚。）
從上述俗諺端見，漢人移居台灣，可謂是「歷盡滄桑」，不但路途遙遠、危險重重，加上遠離家鄉，得和家人，甚至妻女分離，其惶恐、孤單、無助、不捨與思鄉的心情，可想而知！因此，媽祖信仰對於有幸平安渡海來到台灣的人，乃是無可或缺的心靈寄託和倚靠。
我的故鄉茄拔（今台南市善化區東邊的村莊），還有鎮上的中山路，佇立著兩座古色古香、頗負歷史的媽祖廟，分別為鎮上的「慶安宮」與所住村莊的「天后宮」，小時候，經常可以看到廟會熱鬧非凡。據故鄉〈茄拔天后宮沿革碑〉的刻文所述及耆老所言，茄拔天后宮的媽祖神像是1661年由湄洲迎請而來，因此，茄拔天后宮在台灣乃佔有一席之地。由於出生在基督教家庭之故，並沒有參加過任何拜拜活動，然卻常在廟前看到廟會信仰(祭拜、進香、陣頭)、政治（民意代表候選人的政見發表、斬雞頭誓言）、經濟（賣藥、賣生活用品）、文化（布袋戲、大戲、老人說故事、唱山歌）等活動，令我印象深刻。至今，故鄉的媽祖廟，依然是鄉民生活與心靈寄託的中心。
小時候，我家仍保有信主之前所留下來的神明桌與八仙桌，因祖父認為，這些可用的東西若丟棄非常可惜，所以，將原本放置祖先牌位的神明桌改放家庭禮拜用的聖經與聖詩，神明桌上原本掛有神明圖的牆壁，則改掛上帝的十條誡命，而放置香爐和祭拜用品的八仙桌則作為家族長者用餐的主桌。只是年代已久，這些木製神桌已經朽壞，老家客廳只剩掛在牆上的十誡。
三、基督與民間信仰相遇的摩擦
「臺灣基督長老教會」自1865年來台迄今，已走過一百多年的歷史。由於長老教會透過西方宣教師引入台灣之故，在夾帶著外來文化的情況下，難免會和台灣的本土文化，以及儒、道、釋等宗教，及其所綜合而成的「台灣民間宗教信仰」產生衝擊，進而出現問題與隔閡。其中，最直接，也最為明顯的，莫過於秉持「獨一神論」的基督教與民間宗教信仰的「多神論」、「擇一神論」、「交替神論」及「祖先崇拜」等，所引發民間宗教信仰團體對於基督教的強烈反感、排斥與敵意。
無可否認的，基督教傳入台灣，因宣教師秉持聖經的原則，並堅持上帝十誡的前兩誡：「除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可作甚麼形象彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華-你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」（出埃及記二十章3-5節）之獨一真神信仰，與台灣民間信仰「相遇」時，因缺乏對話與瞭解，導致諸多問題的出現。還好，經過多年的神學反省，終於領略到「宗教對話」的重要。問題雖已略漸減少，「對立」的緊張氣氛亦逐漸獲得紓緩，然基督教來到台灣後，因過去太過於「排他」，大部份人還是對基督教印象不佳，導致「基督教死沒人哭、沒公沒媽、吃教、背教、落教、信番仔教…」等敵對、憤怒與鄙視和數落基督徒的話仍揮之不去。
對此，民間宗教信仰學者董芳苑牧師在其所撰之《宗教與文化》一書當中不諱言的指出：「基督教要人放棄祖先崇拜的牢固傳統，自始自終都不能見容於臺灣民間。」再者，黃武東牧師等人在其所編撰的《臺灣慣俗與民間傳說》中，亦清楚言及：「基督教宣教活動的過程和目的上，皆強調若民間信仰的宗教人或非基督徒，要成為基督徒的話，就得放棄傳統的習俗和信仰。」顯然，這樣的堅持，會讓剛信主的人相當難以接受和適應。我曾聽一位牧師說過，他信主之後，好不容易才引領父親歸主，但父親受洗後，竟然還繼續拜祖先和神明，兒子見狀，深感納悶，乃開口問父親：「信主之後，為何還要繼續拜拜?」結果，父親回答說：「兩邊都拜，才不會『得失』（得罪）。」
是的，因著一般民間宗教的信眾，對於基督教信仰的不甚了解，加上西方宣教師對於民間宗教信仰的認識不清，遂而使得兩者從「相遇」到勉強「同居」，再由「否定」到彼此「敵對」，甚至走到「水火不容」的地步。
在民主思想和文化人類學，以及比較宗教學蓬勃發展的今天，基督徒不能再以過去的自我中心來看待其他宗教。否則，基督教將會繼續處在難以和他宗教相處的困境。
四、學習保羅的相遇與對話
使徒行傳十七章16-34節所載之經文，是保羅第二次國際宣教旅行來到雅典時，看到雅典滿城都是偶像，雅典人極為熱衷祭拜，且又在城內目睹一座壇，上面寫著「未識之神」，心中頗為著急，所發表的「未識之神的介紹文」。
保羅在這篇講道中，乃如此闡述：「創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。他從一本（血脈）造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠；我們生活、動作、存留，都在乎他，就如你們作詩的，有人說：『我們也是他所生的。』我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裏復活，給萬人作可信的憑據。眾人聽見從死裏復活的話，就有譏誚他的；又有人說：『我們再聽你講這個吧！』於是保羅從他們當中出去了。但有幾個人貼近他，信了主，其中有亞略．巴古的官丟尼修，並一個婦人，名叫大馬哩，還有別人一同信從。」（使徒行傳十七章24-34節）這篇精闢的演講，新約學者稱之為「亞略．巴古證道」(Areopagus sermon)或「亞略．巴古演說」(Areopagus speech)。
保羅之所以會跨海來到被譽為是希臘文化中心，同時也是西方文化源頭的雅典城傳揚福音，乃新約時代，雅典隸屬於羅馬帝國所統治的亞該亞省，是一個人文薈萃，學風鼎盛的地方，百姓享有自治權，可免納稅予羅馬政府。當地的哲學、建築、藝術、音樂等，遠近馳名，城中有許多宏偉的建築及栩栩如生的雕刻，因而吸引了不少文人雅士聚集於此，使得雅典成了當代的學術中心，同時也是第一世紀的世界三大文化中心之一。基於此，保羅在第二次國際宣教旅行時，才會用盡心思，將雅典城排進行程，旨乃想把「福音」，也就是當時被視為新興宗教的基督教，傳給當地人。
保羅來到雅典城之後，看到當地如此豐富的文化、藝術和人文思想，內心頗為震撼。雖然保羅一進到雅典，看到滿城都是偶像，而心裡著急，但他卻沒有站在本位主義上，直接的批評與咒詛，反而以溫和的態度，首先欣賞當地的藝術，並從當地的宗教、文化與人文思想中，找出能夠與之對話的接觸點。
在對話的過程中，保羅所講述的福音，雖然被不信的人視為是「江湖術士」為了餬口，所發出的「胡言亂語」。然當保羅得知有人反對他，並將他帶到離市中心不遠處的小山丘，一處名叫「亞略巴古」的議會場時，他並沒有因此而退卻，反而勇敢且公開將他所傳的基督福音，有條有理的詳細訴說出來。
保羅講完之後，雖有人依然不信，還一再地反對他，但仍有當官的丟尼修，以及名叫大馬哩的婦人，還有其他的人受到感動，跟隨保羅，想認識基督，追求福音。
從保羅與雅典人的「對話」過程中，我們可以看到保羅與雅典人那「和解的相遇」、「愛心的對話」的基本態度，及其所持的堅定信仰立場。
1.和解的相遇-肯定希臘人的宗教與文化價值，並未一味的批評，稱他人為魔
鬼。
2.愛心的對話-以平和的態度，用一神主義的信仰和他們展開對話。
3.堅定的立場-強調耶穌復活的意義乃是永生、重生、得救、新人的盼望。
保羅之所以會這麼做，乃他知道，要傳揚基督的福音給雅典人，必須先要尊重當地人，待取得信任之後，才有機會和他們進一步的接觸。也就是一開始接觸時，就先要有「和解的相遇」，才能夠展開進一步的對話。反之，若一開始，就出現敵對的狀態，不但會遭到排擠，還會出現衝突，而使得福音的工作受阻。
結語:
最後，還是要再次提醒身為基督徒的我們，雖不信奉媽祖，然也得從福音與文化的角度來瞭解與看待，先以和解的相遇之態度為始，隨後才有機會以堅定的立場進一步對話，才不會因為我們的排他，而被他人排擠，導致失去傳揚福音的機會。