經文：使徒行傳十八章 1-3 節；羅馬書十六章 3-4 節
引言：
今天是「高雄基督教家庭協談中心」（簡稱家協） 的紀念主日，壽山中會各教會均舉行講台交換。由於上週是玉山神學院的紀念主日，已由外來的牧師分享信息。因此，今天本會不再交換講台，乃由自己教會的牧師分享信息。為能讓大家都能認識「 高雄基督教 家 庭協談中心」，本文將再次訴說「高雄家協」的典故，以及設立的宗旨與目的，並以＜看亞居拉與百基拉＞為題，好讓我們能從被稱為模範夫妻的亞居拉與百基拉夫婦身上，學習兩人用信仰經營婚姻與家庭的功課。
一、家協的宗旨與任務
1. 成立宗旨
「高雄基督教家庭協談中心」是由臺灣基督長老教會壽山中會 於 1974 年 5 月 12 日所推動設立，該中心 乃站在基督教信仰的立場上，協助與解決婚姻及家庭所產生的問題，同時防止社會問題的衍生，為其 成立的宗旨和目的。 我們 從 家協的＜緣起與宗旨＞一文所述：「 台灣基督長老教會壽山中會有鑑於變遷社會中，婚姻與家庭功能之改變與衝擊，故為更深入服務家庭與社會，設立了高雄基督教家庭協談中心，期以基督救世的愛心，去關懷協助遭遇困難的個人、婚姻與家庭，使受重創者得著愛的慰藉，使喪志者重獲意志與勇氣，使失和離散者能復和，協助絕望重燃希望。以耶穌基督之博愛精神，並社會工作及教牧協談專業理念及知識，與求助者形成幫助的關係，協助其解決個人心理、婚姻、家庭、人生信仰、人際關係等問題，進而參與建立更美滿的婚姻，更幸福的家庭，更和諧的人際關係及更健全的社會之使命。」 以及 《 家協 30 週年特�c 》的內文所載 ：「當時台灣經濟正起飛，社會產生極大的變化，傳統家庭結構解體，倫理關係面臨挑戰，因此家庭問題層出不窮，引起教會的憂心與關注。」 便可瞭解。
2. 主要任務
（ 1 ）辨理關於促進家庭和諧社會安定之事項。
（ 2 ）推動有關婚姻與家庭的研究。
（ 3 ）舉辦家庭生活教育之課程。
（ 4 ）出版婚姻家庭相關之叢書。
（ 5 ）協助推廣美滿婚姻、幸福家庭的福利服務事項。
（ 6 ）舉辦會員聯誼及各類文教活動。
3. 現行工作
（ 1 ）婚姻家庭問題諮商。
（ 2 ）家庭暴力個案追驣輔導。
（ 3 ）新移民家庭服務。
（ 4 ）旗津老人福利服務。
二、從祝福到惋惜
每次為新人證婚，若有一方的家庭是非基督徒時，我幾乎都會以創世記二章 18-25 節作為主題經文，同時藉著信息分享的時間，訴說人類的婚姻，是由上帝所創立，而上帝創立婚姻的主要原因有三： 1. 獨居不好 2. 建立家庭 3. 生兒育女。好讓參與婚禮的人，能夠明白基督教婚姻的意義。此外，我還會 引用聖經的教導來勉勵新人，期勉他們能遵照上帝的話語來走婚姻的道路。
當然， 有男女而沒有夫婦，就沒有所謂的「人倫」，所以， 我也會切入 「夫婦之道，人倫之始」 的文化與倫理層面，來剖析華人對於 「 人倫有五，夫婦為先；大禮三千，婚姻最重。」的觀念，同時加以解說「五倫」（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）當中的「絕對關係」（ 與生俱來，無法選擇，即屬「天倫」的父子、兄弟這兩倫） 與「相對關係」（非 與生俱來 ，可以選擇，即君臣、夫婦、朋友這三倫）之意涵，藉以提醒新人，夫妻因可以選擇，乃屬「相對關係」，若出問題，自己也當須負責任，不能一出問題，就怨天尤人。
就是因為「相對關係」的因素，常會引發婚姻與家庭的問題，當問題出現之後，在不敢面對現實的情況下，人常將問題推給對方，有時，還會以「當時我就是眼睛瞎，才會看上他（她）」等不負責任的話語，作為搪塞，推卸責任。
身為牧師，常得主持婚禮，為新人福證，婚禮之前，也都會撥時間與即將結婚的新人做婚姻協談與輔導。在談話中，我發現，婚姻的道理大家都懂，但實際走入婚姻時，卻又會被各種因素和挑戰所擊垮，而以離婚收場。雖然聖經當中，也有允許離婚的根據，但無論原因如何，看到自己所證婚的人，走上離婚之路，也會難過不已！
二十多年來，所證婚過的新人，已不下一百二十對。在這一百多對的夫妻當中，大都幸福美滿。這些年來，我常在想，若自己所證婚的夫妻，能夠維持百分之百，都沒有離婚的記錄，不知該有多好！然可惜的是，在這一百二十多對的夫妻當中，已有四對離婚。其中，有兩位在結婚之前，就從旁人口中得知，他（她）們有「身心」（精神）方面的問題，並不適合結婚，但為了日後「照顧與陪伴」之問題，家人還是故意「隱瞞」病情。身為牧師，縱使知道此事，也難以啟口阻止。無奈的是，這兩門婚姻，皆只維持不到半年的時間，便「曲終人散」。
還有一對，因「門不當、戶不對」，且年齡相差太多，女的才剛滿十六歲，還滿臉稚氣，就披上婚紗，步入禮堂。結婚之前，鄰居早已議論紛紛，大都不看好。身為牧師，雖然看在眼裡，還是不便表示反對意見，充當阻擋者。為能祝福新人，同時增加車隊的陣容，一大早，我便親自開車，載著男方的親友前往女方家迎娶新娘。一進入新娘的家，不但吃了一大碗湯圓，還在毫無預備心的情況下，受邀與新娘家人一起享用了一頓豐盛的「姊妹桌」。（ 「食姊妹桌」是一種台灣傳統的結婚禮俗，即 新娘從娘家出發前往新郎家舉行結婚典禮之前，要與父母、兄弟、姊妹，以及手帕交在客廳一起用餐吃飯，表示離別，席間，大家還得說吉祥的話，以示祝福。 ）用完餐之後，再開車隨著車隊迎娶新娘到新郎家舉行結婚禮拜。可惜的是，不到三個月的時間，新娘在無法適應婚姻生活的情況下，竟然不告而別，跑回娘家，避不見面。儘管經過雙方家長多次的協調與溝通，還是無法挽回，主要的原因，還是年齡差距過大的問題，只好結束這一場短暫的婚姻。雖上述這些事情已經過十幾年，然每當想起這幾對我所證婚過的離婚夫妻，心中還是會遺憾不已！
另外一對受過高等教育，被人看好，且深受祝福的夫妻，竟然也以離婚收場，著實讓我感到相當的難過與惋惜！原因是， 1990 年夏天，我剛從英國進修回到台灣，隨即受邀到教會附近一所新設立的商業專科學校兼課，由於當時才剛滿三十歲，還很年輕，常和學生打成一片。學生知道我是牧師，有心事，也常會到教會找我「訴苦」。當然，學生找我談論最多的「心事」，莫過於感情的問題，有的也會在對基督教信仰好奇之餘，到教會參加週四晚上的學生團契。
在所教過的眾多學生當中，有兩位男女同學，就是在這樣的情況下，於大一上學期來到我所牧會的教會參加學生團契。第二學期開學後不久，可能是近水樓台之故，加上男同學勇氣十足的「窮追不捨」，兩人很快就陷入熱戀，其恩愛甜蜜，形影相隨的模樣，在當時可為羨煞了不少同學，連有時看到兩人在校園十指緊扣，手牽手散步的樣子，也會讓我感到不好意思。
畢業後不久，兩人借用我所牧會的禮拜堂舉行婚禮，還請我為他們倆證婚。由於男方是第一代基督徒，家人對於基督教的結婚禮拜全然陌生，為了辦好婚禮，我和內人從婚前的協談、禮拜堂的布置、結婚禮拜的儀式和音樂、婚禮後的茶點等，全部一手包辦，所希望的，就是想透過禮拜，讓參加婚禮的人，能藉此瞭解基督教的婚禮和意義。感謝的是，這一場婚禮，不但吸引了許多學生參加，也讓不少第一次進到教會的人，對於基督教婚禮，有著深刻的印象和認識。
婚後不久，認真的新娘非常爭氣，一舉考上公職，被分發到縣政府任職。新郎為了家庭經濟，在入伍之後不久，隨即轉服預官役，當了四年半的職業軍人。服役期間，還省吃儉用，存下一筆退伍金。退伍之後，回到東部創業，並和妻子生了兩個可愛的孩子。本以為，從此之後，兩人就會過著「王子與公主」的甜蜜生活。然遺憾的是，有一天晚上，我接到一位畢業後，留在東部工作的學生來電，告訴我說：「老師， ××× 因與先生個性不合，兩人已經離婚了，兩位孩子的監護權，全歸給媽媽。」聽到這樣的消息，使我感到非常的錯愕！還好，離婚後的妻子，是位普考及格的公務員，要扶養兩個小孩應不成問題，否則，真的不知如何是好！
每每想起所證婚過的一百多對夫妻，竟有四對走上離婚之路，內心常為此遺憾不已！面對如此的「窘境」，我只能以證婚了一百多對，還好，只有四對離婚，來安慰自己說：「在高離婚率的時代，有這樣的成績已經不錯了，不必難過！」真的非常盼望，我所證婚過的夫妻，不要再有人離婚。當然，也希望凡天下結了婚的夫妻，能好好經營婚姻與家庭，千萬不要輕言離婚。
舉世聞名的俄國寫實主義文學家列夫 托爾斯泰 (Leo Tolstoy, 1828-1910) ， 在《安娜卡列尼娜》一書當中的開場白，便不諱言的指出：「幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。」 （ Happy families are all alike; every unhappy family is unhappy in its own way ） 這句話被世人公認為是 托爾斯泰 對於婚姻和家庭的經典悟言。 基本上，無論何種因素造成婚姻的破裂，應當都是因為夫妻無法「同心、同行」，即心中缺乏聖經所教導的「愛」有關。針對此， 美國人本主義心理學家 馬斯洛 （ Abraham Maslow,1908-1970 ），用行為科學的方式研究與分析愛，將「愛」分為「匱乏愛」（ Deficiency love ，簡稱 D-Love) 與「存有愛」（ Being Love ，簡稱 B-Love ）兩種。其所指的 D-Love ，乃因匱乏愛，只想得著別人的愛，而把對方看成是滿足自己基本需要的目標，予取予求。 B-Love 則是心中存有愛，樂意付出和分享，並不吝給予對方愛。從其研究結果得著證實，有問題的婚姻和家庭， 全都 和 D-Love 脫離不了關係；幸福美滿的婚姻和家庭， 幾乎都 充滿著 B-Love 。
三、效法亞居拉與百基拉
亞居拉與百基拉是大家都耳熟能詳的聖經人物，經常被人提起。 亞居拉為猶太人，出生於羅馬帝國時代的黑海邊之本都省，以製造帳棚為業，曾在羅馬城定居。主後 52 年，羅馬城內發生了猶太人與基督徒之爭，當時的羅馬皇帝革老丟（ Claudius ），在未查明真相的情況下，就直接怪罪猶太人，指控他們惹事生非，遂而發出驅逐令，要猶太人在限期之內，全部得離開羅馬城。亞居拉迫於強勢的行政命令，只好帶著妻子百基拉搬離羅馬，跨海遷移到哥林多城。在哥林多，亞居拉夫婦巧遇剛從雅典來到哥林多城的保羅，可能是同業之故，很快就與保羅建立起友誼，並且共同服事，為主作工。 ( 見使徒行傳十八章 1-3 節：「這事以後，保羅離了雅典，來到哥林多，遇見一個猶太人，名叫亞居拉；他生在本都，因為革老丟命猶太人都離開羅馬，新近帶著妻百基拉，從義大利來。保羅就投奔了他們，他們本是製造帳棚為業，保羅因與他們同業，就和他們同住作工。」 ) 革老丟死後，驅逐猶太人的命令終告結束，猶太人才又得以允許回到羅馬。
雖亞居拉與百基拉兩人在聖經中所佔的篇幅很少，只有六處經文提及他們的名字（見使徒行傳十八章 2 、 18 、 26 節；羅馬書十六章 3 節；哥林多前書十六章 19 節；提摩太後書四章 19 節），且兩人的名字與工作，也近乎平凡，然在平凡中，卻顯示出兩人所建立起來的家庭與夫妻關係的不平凡。兩人不但接納保羅在他們家住了一段時間，還成了保羅親密的同工。當保羅乘船前往敘利亞傳福音之時，夫婦倆也一同前往，並一起配搭事工，因而 深受保羅的喜愛和讚賞。
縱使分道揚鑣多年，然保羅有幾次寫信時，在信中特別提到他們夫妻兩人，還請人代替他向他們請安（見羅馬書十六章 3-4 節：「問百基拉和亞居拉安，他們在基督耶穌裏與我同工。也為我的命，將自己的頸項置之度外，不但我感謝他們，就是外邦的眾教會，也感謝他們。」哥林多前書十六章 19 節：「亞西亞的眾教會問你們安。亞居拉和百基拉，並在他們家裏的教會，因主多多地問你們安。」提摩太後書四章 19 節：「問百基拉、亞居拉，和阿尼色弗一家的人安。」不僅如此，連日後的牧師和神學家，也視他們為婚姻與家庭的典範，還常以他們為例，在婚禮上，作為對於新人的勉勵。
在使徒行傳十八章，夫婦兩人與保羅的共同服事之記載，以及保羅多封書信的附帶請安中，我們可以看到夫妻兩人的同心合一、樂於事奉、主動分享、犧牲奉獻、開放家庭、款待使徒、彼此謙和、相互尊重的諸多見證，實值得當代的夫妻與家庭效法與學習。
結語：
上帝會在聖經當中，用非常多的經文作為婚姻與家庭的教導，應是要人從中明白，婚姻是建立家庭的開始，而家庭正是社會最基本的單位，同時也是培養一個人的人格之所在，更是影響人類社會最大的一股力量。家庭若和諧，社會就會安定；家庭若出現問題，社會問題也就會接踵而至。質言之，孩子的幸福，靠家庭孕育，社會的未來，從家庭開始。畢竟，人生最大的幸福，就是組織一個美滿的家庭。
只要夫妻能和亞居拉與百基拉一樣，都能敬畏上帝、同心服事，相信許多外在的差異、紛擾和不幸，都會被上帝所改變。期盼我們能學習亞居拉與百基拉夫婦的同心服事、彼此謙和、相互尊重、活出基督的信仰精神，共同經營婚姻，建立美滿的家庭。