聖經：詩篇六十三篇1-8節；雅各書四章8節
前言：
上個星期天下午，主持完告別禮拜後，與遺族一同站在禮拜堂門口答謝來賓時，有位資深的市議員上前來，緊緊握著我的手，表情極為誠懇的告訴我：「胡牧師！聽到你方才在告別式的證道，實在讓我感受到生命的短暫與軟弱。人的確不能沒有信仰，也不能離開上帝。不瞞你說，五十年前，當我於師範大學讀書時，我每個禮拜天都會到教會聚會，所以認識了許多長老教會的資深牧師，諸如劉華義牧師、謝再生牧師、黃武東牧師………等，這些牧師我都很熟，也常聽他們講道。只可惜，畢業之後，因為教書和事業忙碌的緣故，及日後民意代表生涯時間上的不允許，我離開了教會，鮮少參與主日禮拜。如今，回想起來，心中覺得很慚愧。」
聽完議員的「告白」，我乃把握住機會告訴他：「議員先生，既然這樣，盼望您能重新回到上帝的身邊，跟隨祂的腳步。歡迎下個禮拜天能到教會來參與主日禮拜。請勿忘記，一定要前來。」
當議員聽到我的邀請之後，又跑到女宣詩班的隊伍中，向多位女宣的姐妹訴說他離開基督教信仰的「見笑代」。聽到他的「懺悔」說詞，只見女宣姐妹一直邀請他，並鼓勵他重回到上帝身邊，勿再做迷失的羔羊。
一. 回頭尋找
不知這位議員是臨時感動的有感而發，或真的體會到信仰的重要乃不得而知。然可確定的是，離開教會的基督徒，在身體健康、年輕力壯、功成名就、事業有成、時間忙碌、子孫出眾時，大概較容易忘記上帝；反倒是事業潦倒、百病纏身、遭遇瓶頸、面臨死亡威脅時，才會回頭尋求上帝。
從議員先生對於信仰的「甦醒」，決定重新回到上帝身邊，緊跟在上帝之後的「衝動」，讓我想起有學者曾以「人是什麼」為題，用路加福音十五章的三個故事作為比擬，訴說了「人」就如同進化論學家達爾文（Darwin, Charles Robert 1809-1882）所說：「人是高度發展的動物」。社會主義的卡爾馬克斯（Karl Marx.1818-1883）所言：「人只是一種經濟的要素」。心理學家佛洛依德（Sigmund Freud 1856-1939）所指：「人是一個未發展完全的小孩」。這三個比喻即耶穌所說的：1.動物-迷失的羊。2.經濟要素-失落的錢幣。3.小孩-浪子。的確，人很容易在世界的洪流中，跟丟了上帝的腳步，離開上帝，成了迷失的羔羊、失落的錢幣和離家的浪子。
在多年的牧會經驗中，我常會遇到鮮少上教會的基督徒，遭逢生老病死的「關卡」時，才想到信仰的重要，而來到教會尋求協助。這些人也許就像耶穌所說，是浪子、是失落的錢幣、迷失的羔羊。在他們的心目中，上帝似乎是需要時才存在；不需要時，便可將之棄置於一旁。這些人所持的，基本上，就是一種「人本主義」（以人為自我中心）的信仰價值觀。吾人所指的「人本主義信仰價值觀」，即以人為主體，上帝為客體，也就是需要上帝時，才以「臨時抱佛腳」的心情請上帝「出籠」，替其解決燃眉之急。這樣的情況，和台灣民間宗教信仰人，以人的利益為中心之人本信仰意識型態極為類似。
基督教是一個以上帝為中心的「神本」信仰，人必須尊主為大，緊跟隨祂，否則，將會成為迷失的羔羊。英國神學家福賽斯曾經說過：「生活的目的，不是尋找你自己的自由，而是尋找你的神。」此外，《世界文明史》（The Story of Civilization）鉅著的作者威爾杜蘭(Will James Durant 1885-1981)，在花了一輩子時間研究人類歷史後，亦有感而發的道出：「這時代最大的問題不是共產主義與個人主義的對立，不是歐洲與美洲的對立，也不是東方與西方的對立，它乃是人類是否可以離開上帝而生活。」
二.緊跟在後
舊約聖經＜士師記＞是一卷以色列人出埃及，在曠野漂流四十年後，剛進入迦南地，王國制度尚未建立，由士師（註：「士師」（Judges）一詞，希伯來原文為「審判官」之意，代表著統治的行動，也包括了作戰之意。中文之所以翻譯為士師，乃中國古代的商周時期，「士師」為一種官銜，司掌審判工作，中文之譯名乃依此而來。「士師」為神所選派，有神的靈賜予獨特的能力，奉命作百姓的領袖。他們的工作不僅是裁判案件，最重要的是拯救以色列民脫離外邦仇敵之手。「士師」乃從約書亞當代的長老開始，到王國建立為止，其間的以色列領袖。他們興起的主要目的，是要拯救以色列人脫離搶奪他們人的手。（見士師記二章16節））領政與管理的一段歷史，先後長達四百八十年之久。從＜士師記＞二章11節至十六章之記載，可以發現一個循環的定律，即每當以色列百姓離開上帝時，便會受到外族的欺侮和壓迫；但當百姓回轉尋求上帝的幫助時，上帝便會興起士師施行拯救，而使他們得以享有數十年的太平生活。
惟遺憾的是，在享受太平盛世的日子後，百姓就會在我行我素的情況下，將上帝忘得一乾二淨，等到災難臨頭時，才又會想到上帝的存在。這樣的循環史，在士師記當中一再地重演，最主要的原因，乃在昌平的世代交替時期，以色列百姓常會忘記出埃及時，上帝對於祖先拯救的恩典，而失落了信仰。此時，百姓只記得交接重要的產業、金錢和財產，而忘卻了將最為寶貴的信仰遺產傳承下去，致使子孫離開上帝，進而膜拜當地的神明。以色列百姓在士師記所呈現出來的循環定律，在台灣教會的信徒中，亦經常可見。這樣的結果，真有如信仰前輩對離開上帝的人之戲言所說：「一代興、二代幸、三代霧霧無明、四代牧師長老來請我沒空、五代神桌公媽歸厝間。」幸好，以色列百姓在緊要關頭時，還會想到請求上帝出面解決，而得以脫離難關。
詩篇六十三篇是大衛之子押沙龍叛亂，大衛於猶大曠野避難時所寫的祈禱詩。大衛在逃難過程中，雖面對敵人想盡辦法取他性命，而步步充滿危機，但他仍緊跟上帝之後寸步不離，從未對上帝發出怨言，反而全然的信靠上帝，還向祂獻上禱告說：「神啊，你是我的神，我要切切地尋求你，在乾旱疲乏無水之地，我渴想你；我的心切慕你。我在聖所中曾如此瞻仰你，為要見你的能力和你的榮耀。因你的慈愛比生命更好，我的嘴唇要頌讚你。我還活的時候要這樣稱頌你；我要奉你的名舉手。我在床上記念你，在夜更的時候思想你；我的心就像飽足了骨髓肥油，我也要以歡樂的嘴唇讚美你。因為你曾幫助我，我就在你翅膀的蔭下歡呼。我心緊緊地跟隨你；你的右手扶持我。」（詩篇六十三篇1-8節）就是因為大衛緊緊的跟隨上帝，凡事皆以禱告作為和上帝溝通的信仰表現，雖得背負罪惡所帶來的十字架，但仍得著上帝的赦免、保守與祝福。
可惜的是，以色列人在王國制度建立後，還是重滔士師時代的歷史覆轍，每逢生活如意時，便會忘記上帝的存在，且一而再，再而三的離上帝而去，導致以色列的亡國。
三.永不離開
記得多年前，當前美國總統柯林頓與白宮的實習生李文斯基傳出性醜聞時，引起全世界的一片譁然，柯林頓的總統寶座可說岌岌可危，極有可能成為繼尼克森總統之後被彈劾下台的在任元首。在緊要關頭時，柯林頓求助於當時的國會議長金瑞契。金瑞契接到請託後，乃建議總統登門找先前的競選對手黑人牧師傑克森，共商解求之道。結果，傑克森牧師乃力勸柯林頓要回到上帝的面前，勇敢的面對錯誤，祈求上帝的赦免。柯林頓在接受勸說之後，果真透過電視，向全國民眾認錯，祈求原諒。因為柯林頓的認錯，重回到上帝的身邊，總統寶座才得以順利的坐到任期屆滿。
當然，順利的下臺，並不一定就能平安無事，其重要的關鍵，還是要看他是否緊跟上帝的腳步之後，不再迷失，否則，還是會走向滅亡的地步。因為聖經清楚的提醒我們：「你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心！」（雅各書四章8節）
卸任的老布希總統，退休之後，他告訴美國民眾，在主政期間，所依憑的，乃來自「信仰」（Faith）、「家庭」（Family），以及「朋友」（Friend）的「3F」信念，而不是倚靠權勢、財力和名聲。換言之，他永遠緊跟在上帝的腳步之後，攜手與家人同行，與朋友達肢體交通的關懷，因而順利的完成任務，交出總統的棒子。雖然在尋求連任時慘遭滑鐵盧，但四年後的總統大選，其兒子小布希則繼承父志，榮任總統，打破父親與兒子先後成為美國總統的紀錄。
從老布希總統的分享不難看出，他那「3F」的信念，就如約翰衛斯理於八十八歲時臨終前所說：「最好的就是神與我們同在。」人若不緊跟在上帝之後，離開了上帝，心中很容易成為罪惡的溫床。畢竟，信仰不但主導著我們的思維方式和心懷，還導引我們一切的生活和態度。誠如熊璩在＜基督徒的文化使命-思潮交鋒系列之緒論）＞一文中，引用了基督徒思想家，監獄事工創辦人寇爾森（Charles Colson）的話所指：
真的基督信仰不僅是個人與耶穌基督的關係……，它也不僅是相信一組關於上帝的教條。真正的基督信仰是一套了解，透視所有真實（reality）的思維方式，它是一種世界觀。換言之，基督教的信仰並非只是一個私人靈修，或是感性的、經驗層次的投入。它建築在非常深厚、廣大、和諧，而且完整的理論基礎上。這個信仰影響了我們思想、行為的每一個層次。不但如此，它也與人類的社會和文化的脈膊息息相關的。我們的信仰主導著我們的思維方式，和生活態度。
結語：
本文最後，讓我們一起以＜我要永遠跟隨他＞這首詩歌的歌詞，向上帝唱出我們要緊跟在後，永遠跟隨祂的行動和決心。
當我迷失在人生旅途中，心中發出無限唏噓歎息。
在沒有方向目標歲月裡，再沒有力前走。
在孤單失落光景裡打轉，身心都疲累。
讓我再次觸摸祂的手，不要離棄我，
拖帶著我走，峻嶺幽谷必經過。
我要永遠跟隨主腳步，絕不再走錯。
祂的道路必定是美好，我要跟隨祂，
跟隨祂腳步，一生一世不偏離！
一起來跟隨祂放下你的世界，一起來跟隨祂！
放下你的世界，一起來跟隨祂腳步，不偏離左右直前。
一起來跟隨祂的腳步，永不離開，
我要永永遠遠的跟隨跟隨祂的腳蹤
一步一步跟隨跟隨祂的腳蹤﹒﹒﹒﹒﹒﹒
永不離開！我要永遠跟隨不離開主腳蹤！
不離開！跟主腳蹤，不離開我主，不離開我的主！
永遠跟隨我的主！