經文：路加福音四章16-30節；以賽亞書六十一章1-2節
一、 引言
漏掉一句經文，有關係嗎？先來看一個網路笑話－【漏一個字母的電子郵件網址】。有一對住在台北的夫妻，在春節期間想到墾丁渡假。因為先生在年前要加班，就由太太先南下安排處理相關事宜。太太一住進墾丁的旅館，就想要寫一封E-mail給先生。不過，她很粗心，在收件人網址上少打了一個字母。結果，那封電子信沒有寄給老公，反而讓一位剛喪偶的老先生收到。那麼，那位老先生，其實剛參加完老伴的告別式，一回到家，想說「該發些電子郵件，感謝親友的關心…」；不料，一打開電子信箱，大叫了一聲！…原來，電腦螢幕上寫著：「親愛的，我已經住進來了！多虧網路的方便，在這裡也能收發E-mail。告訴你，這裡可不比上面，熱死了！來時記得帶點清涼的衣物！快來吧，我已經開始想念你了！…愛你至死不渝的老婆」。
差一個字母，造成詮釋者的誤會；若是差一句話，豈不是相去更遠？那麼，本文的題目「耶穌漏掉的一句經文」，所差的那一句話，是出自舊約以賽亞書的經文；如此，豈不是一件值得注意的事？路加福音書中記載的耶穌，在讀以賽亞書的時候，竟然漏掉一句經文；漏掉的原因，難道是耶穌忘記或不注意？從路加福音的記載看來，耶穌是拿著以賽亞書在讀，所以，應該不是忘記經文。並且，從路加福音第四章的記載中，耶穌在放下以賽亞書後，其所說的話與會堂中的猶太人之反應，更可以發現「耶穌是故意漏掉那句經文」！那麼，若是耶穌是故意漏掉那句經文，則，不禁讓人想問「為什麼？」。亦即，耶穌故意漏掉那一句以賽亞書的經文，是不是代表路加福音書中所記載的耶穌，似乎想要表達某種意圖？那麼，以下就針對這個可能的意圖來做分享…
二、 耶穌漏掉的一句經文 – 耶穌的禧年
要思索耶穌故意漏掉經文的原因之前，先說明個人在詮釋新舊約聖經時的觀念。個人以為，身為基督教信徒，乃是信「耶穌」是基督；而不是像某部分猶太教徒，只將耶穌視為某位偉大的先知或拉比。因此，在詮釋聖經的時候，似乎應該是以「耶穌的教導與行動」做為詮釋的中心。也就是說，有時，在詮釋舊約聖經時，若是提出與猶太教不同的解釋或觀點；那，不是故意要與猶太教對立，而是因為基督徒的信仰本是以釘十字架的耶穌做為中心。
其實，一般來說，基督徒在讀聖經時，很容易從舊約創世記，按照順序一直讀到新約啟示錄。這樣的讀法，固然是盡量按照時間的順序；不過，卻很容易在不小心時，便以為耶穌是在「配合」舊約的預言，甚至以為福音書只是創世記與啟示錄之間的橋樑。對此，筆者以為，既然基督徒是信且跟隨基督，則，豈不應該以耶穌所見證的「基督」為中心？意即，對基督徒而言，聖經或許應該是將「耶穌釘十字架，讓人與上帝復和」為中心，同時向著舊約與新約的兩個方向作詮釋。
以下，便以上述的觀點來讀路加福音與以賽亞書的經文。首先，來看路加福音的記載。從經文看來，當時，耶穌剛通過魔鬼的三次試探，關於那三次試探，簡單來講，就是「石頭變餅（經濟）、萬國政權（政治）與聖殿神蹟（宗教）」。很明顯的，對於當時受到羅馬帝國統治的猶太人，若是掌握了上述的經濟、政治與宗教力量，就等於得到建立與羅馬帝國相對抗的力量。那麼，一般人面對這樣的試探，多半會陷入魔鬼的詭計。不過，深知上帝旨意的耶穌，卻拒絕了魔鬼的試探；並且，在勝過試探以後，耶穌去了加利利的猶太人會堂，並在那裡得到眾人的讚揚。
得到讚揚，總是讓人心花怒放。不過，「加利利人的讚揚」代表什麼？…上個月剛過聖誕節，在聖誕節期中的禮拜，多半會讀到以賽亞書第九章1-2節；而，該段經文中，其實有提到加利利。因此，先來看該段經文，「但那受過痛苦的必不再見幽暗。從前 神使西布倫地和拿弗他利地被藐視，末後卻使這沿海的路，約旦河外，外邦人的加利利地得著榮耀。在黑暗中行走的百姓看見了大光；住在死蔭之地的人有光照耀他們」（賽9:1-2）。
由該段經文中得知，似乎，加利利是一個外邦人聚集的地方，也是彌賽亞要帶來拯救的第一站！而，從以色列王國時期的歷史，也可發現「加利利位處以色列面對敘利亞的前線」，它的重要性正像是以前的金門與馬祖，乃是兵家必爭之地。那麼，根據猶太歷史家約瑟夫在《猶太戰記》中的記載，在耶穌出來傳道的時代，加利利已經是革命份子聚集的地區；甚至，當時的加利利人當中，可能起來反抗羅馬帝國的，有多達十萬人。因此，極有可能地，上文中那些讚揚耶穌的加利利人，是期待耶穌帶領大家去推翻羅馬帝國。
那麼，受到極欲報復羅馬帝國的加利利人的支持，耶穌一回到加利利較南方的故鄉拿撒勒時，又隨即在猶太人聚集的會堂中公開演講。此時，猜猜看，那些人可能期待耶穌說什麼？…可能，耶穌的這些同鄉們，期待耶穌成為他們心目中的拿撒勒之光，即，成為以賽亞所說的彌賽亞！所以，會堂中便有人將以賽亞書交給耶穌，想聽耶穌宣告「禧年到了，彌賽亞來到加利利了」。結果，耶穌真的翻到以賽亞書61:1-2，並且「報告 神悅納人的禧年」（路加4:19）。可想而知地，那時在會堂的猶太人，可能已經熱血沸騰，甚至可能已經預備「竹竿綁菜刀」，要跟羅馬帝國拼了。
沒想到…，耶穌卻用「以利亞與西頓寡婦（王上17章）」和「以利沙與敘利亞人乃縵（王下5章）」為例，提醒他們「上帝國的拯救，要臨到外邦人身上」。耶穌表明了自己的工作，是如同以色列王國時期的兩位先知，要將上帝的恩典帶到外邦的西頓，甚至是帶到以色列的敵國－敘利亞（亞蘭國）。耶穌的言論，像是對那些熱血沸騰的猶太人潑了一道強而有力的冰水，於是乎，在第28節記載，會堂的那些人很生氣，要將耶穌趕出城外，甚至要將耶穌推落山腳…。
至此，讓人發現，耶穌對禧年的詮釋或稱耶穌的禧年神學，似乎與猶太會堂對禧年的期待有所差異。即，耶穌的禧年神學與猶太教的禧年神學有所差異，至於差異之處，正在於「耶穌漏掉的一句經文」。為了更清楚比較所漏掉的那一句經文，以下來看路加福音4:18-19 vs. 以賽亞書61:1-2。
主的靈在我身上，因為他膏我去傳福音給貧窮的人，差遣我去宣告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，受壓制的得自由，又宣告主悅納人的禧年。(新譯本 路加4:18-19)
主耶和華的靈在我身上，因為耶和華膏了我，叫我傳福音給困苦的人；差遣我去醫治傷心的人，向被擄的宣告自由，向被囚的宣告釋放；宣告耶和華悅納人的禧年，和我們的 神報仇的日子；安慰悲哀的人(新譯本 賽61:1-2)
很明顯地，耶穌讀到「禧年」一詞之後，就沒有繼續唸下去！這讓人懷疑，耶穌可能並不認同當時某些猶太人對「我們上帝報仇的日子…」之詮釋（以賽亞書61:3b）。從路加福音看來，那些猶太人的「報仇」觀念，似乎是著重在「以武力宣洩仇恨」；但是，耶穌卻是著重在於「安慰悲哀的人」。由此看來，耶穌故意漏掉以賽亞書中的「報仇」，這種「反對以眼還眼，以牙還牙」的觀點，符合了上文所提到之「上帝國的拯救恩典，要臨到外邦人身上」。正如當代宣教學研究的重要人物David Bosh在《更新變化的宣教》（PP139-144）中的說法，耶穌提出的禧年神學，是與猶太會堂的詮釋不同。即，同樣是讓人得釋放，猶太教認為要向羅馬報仇才能得釋放；而，耶穌的詮釋，則是不再復仇，才能讓人得釋放。
耶穌的禧年神學，或者說，耶穌所宣揚的上帝國福音，與當時的猶太教觀念有所差異；當時，加利利的猶太會堂，充滿著要重建大衛王朝與所羅門帝國，以便推翻羅馬帝國，讓人得釋放。不過，耶穌卻是對他們說明「上帝國，不是以另一個帝國取代羅馬帝國。上帝國不是壓制他人的帝國主義，反而，上帝國是讓百姓，無論哪一個國家的百姓，都得到恩典，得到釋放…」。這，對於基督徒而言，不正是再次提醒我們「上帝國是包容，而不是排他」。
耶穌的禧年神學，是具有包容性與普世性的。普世，包括國際，也包括我們所生活的周遭鄰舍；因此，信耶穌的基督徒之聚集，也就是基督的身體－教會，其所具有的包容性，便應該具體地展現在「愛鄰舍」的實際行動。並且，愛鄰舍不僅是送東西給他們，或者是跟他們點點頭問安…，還要進一步地表現在「包容所謂的外邦人（其實我們不就是猶太人眼中的外邦人？）」，即，就算鄰舍與我們的意見不合，就算鄰舍與我們有不同的宗教信仰或政治理念，也不可攻擊報復他們；反而，卻要包容，才有機會與他們一起領受上帝的恩典。
三、 結語：耶穌加添的一句經文 – 耶穌的宣教神學
前文提到的David Bosh，在《更新變化的宣教》提出：路加認為耶穌的宣教，在意向上是全世界性，但在實踐上沒有達成…，向外邦人的宣教因此不是歷史上的耶穌之任務，而是教會的（PP111-113）。如此的說法，提醒了教會的基督徒，除了信耶穌以外，更要傳承與實踐耶穌的宣教理念與行動。那麼，耶穌的宣教，除了與耶穌「漏掉」的一句經文相關，其實，也與耶穌「加添」的一句經文相關。
在路加福音4:18b，耶穌提到「叫那受壓制者的得自由」，此句原本不在以賽亞書61:1-2，而是耶穌取自以賽亞書58:6-7的一句經文。在該段經文中提到，「6 我所揀選的禁食不是要鬆開凶惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？ 7 不是要把你的餅分給飢餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎？」明顯地，該段經文是在講關於「禁食」的教導。即，先知以賽亞提醒當時的以色列人，上帝悅納的禁食並非儀式上的，而是以行動去釋放受壓制的人。至於那受欺壓的人，若是由上下文看來，則是指v3的工人、v7飢餓的人，無家可歸的窮人、赤身露體的人、求助無門的親人…。
說到這段經文，也讓人想起【開天窗】。即，去年聖誕節同歡會中，青少年團契所演的那個改編自「耶穌的撒瑪利亞人比喻」的戲劇。其內容大致簡述如下：
聖誕節快到了，青少年團契要排演「撒瑪利亞人」的故事；於是，他們照著聖經經文排演…。在排演中，陸續有幾位不速之客來打擾，一位是冷得發抖的遊民、一位是沒錢吃晚飯的少女、一位是穿著破鞋的男孩…（撇開搞笑的部分）；於是，老實古意的團契會長，把戲劇用的道具衣服與鞋子給了遊民和男孩，報佳音之後的點心宵夜給了少女…。之後，飾演「撒瑪利亞人」的主角發現道具與食物不見了，想到可能會因此而「開天窗」，便十分生氣地向會長抱怨；而，就在老實的會長不知所措的當下，傳來了旁白的聲音「我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我赤身露體，你們給我穿…」。
個人認為，年紀輕輕的青少年，可以有如此的信仰反省，是值得鼓勵的！因為，禧年不正是從自我反省、自我犧牲開始的嗎？誠如Davia Bosh所說，「禧年是從贖罪日開始的，也許，依路加的了解，當耶穌被釘在十字架上，以嶄新的大祭司身份在新的贖罪日為眾罪人－－猶太人以及外邦人－－代求的這一天，便正式開始」（David J. Bosch著，白陳毓華 譯，《更新變化的宣教：宣教神學的典範變遷》台北：華神，2004，P143）。青少年團契或許因為年紀輕，沒有戲劇表演的經驗，不過，在其戲劇內容中的反省，卻是提醒人去思索，我們是否承接了耶穌的宣教，就是那「愛上帝&愛人如己」的行動？
耶穌的禧年神學，讓人表現出「自我犧牲，造福鄰舍」的實際行動。其實，在某些教會或團契中，常會因為同質性或革命情感，而產生了自我認同；對於一般團體而言，有革命情感便可以產生內聚力或向心力。但是，在具有內聚力的同時，或許也應該以「耶穌的禧年神學」自我提醒，避免有時因為自我認同，而忘記包容團體外的鄰舍：（或所謂的外人）。所以，願上帝幫助，讓我們都能夠注意到耶穌故意漏掉的一句經文，也注意耶穌故意補充的一句經文，讓耶穌所詮釋的禧年精神，幫助我們傳承與實踐耶穌的宣教！