經文：加拉太書五章 24-26節 胡忠銘牧師
腓立比書二章6-8節
前言：
2005年6月18日，高雄地區的松年大學於岡山教會舉行聯合畢業典禮，前總統李登輝先生以松大名譽總校長的身份，受邀在畢業典禮中證道，他以＜超越生命，得著上帝的祝福＞為題，勉勵在場的全體畢業生、來賓和家屬，要不斷的學習，生命才會有新的東西進來，唯有不斷發現新知，生命才會活絡起來，這樣的道理，就好像身體的新陳代謝一樣。但不是書讀得多，智慧就會高；而是需要有信仰，才會有智慧，因為敬畏耶和華是智慧的開端。當然，要能夠達到這樣的目標，必須要先放棄「自我」，學習耶穌的「無我」，迎接上帝進入心中，再透過敬拜，才能夠得著上帝的賜福。
一 .自我
證道中，李前總統告白說，信主之前，他是位相當「鐵齒」的人，不但自我意識非常的強，心中老是充滿著「自我」。然在接觸基督教信仰之後，乃意識到，自我是一種原罪，因太過自我的人，根本無法接受信仰，還常會以自己的標準來看待世上的一切，這樣的話，不但很容易出現錯誤的思考，也會在排他的情況下，產生諸多問題。當他在接觸到基督教信仰，從耶穌的身上領受到「無我」的意義之後，才感受出，太過於「自我」的人，不但無法接納異己，也無法接受信仰，更無法在生命中展現出犧牲奉獻的精神。他之所以會拼老命，為台灣的前途奉獻心力，就是看到了耶穌基督的無我之精神，才使得他放棄自我。他說：縱使有一天必須要為台灣犧牲性命時，也在所不惜。
畢業典禮之後，我被大會安排與李前總統同桌共進午餐，由於與他比鄰而坐，所以有機會和他與同桌的賓客共同聊了一個多鐘頭。席間，李前總統有感而發的道出，他在擔任總統的十二年當中，深深的體會到古代帝王自喻為「寡人」的感受。他說，無論是古代的帝王，或是現代國家的民選總統，背後雖有許多幕僚為領導者集思廣益，提供建言，然這些意見只能作為參考之用，最後的抉擇，還是在於元首自己。
每當面臨重大政策，必須由元首做定奪時，他的心情就會和古代的帝王一樣，充滿著「寡人」的感覺。因為在重要的時候，沒有人能夠左右你，也沒有人可以成為你的「老師」，指引你方向，甚至替你做決定，更沒有人能夠成為你的倚靠，而整個國家的千萬人民，在這關鍵的時刻，卻又都在等著你一個人下最後的決定，這種孤單的心情，可想而知！這個時候，需要有高度的政治智慧，否則，決策出了差錯，問題可就大了，因為無論所下的任何決定，都必須要負歷史責任，絕不能隨便。
談論到此，李前總統露出微笑說，幸好在當總統之前，就已經信主，成為基督徒了，所以，在任的十二年期間，每逢面臨「寡人」的處境時，他都會謙卑的在上帝面前禱告，祈求上帝能夠導引他下最後的決定。他進一步指出，當一個國家的元首，若能與上帝同行，就不會孤單，也不會認為自己是世上獨一無二的「寡人」了。
二 .自私
古代帝王之所以會自喻為「寡人」，平民百姓之所以會自私自利，無一不是過於「自我」的結果所導致。當然，其主要的原因，乃在於人類的始祖亞當和夏娃違背上帝的命令，吃了善惡果，陷入罪惡的深淵之後，不但不加以反省，反而想盡辦法為自己辯護，極力撇清自己的不是，還將所有的責任往他人身上推，而點燃了人性上的「自私」與「自我」。如今，坊間所流傳的「人不為己，天誅地滅」這一句成語，其產生的原因，應不難明白。
有一教會的青年團契舉辦靈修會，參與的人數相當踴躍，會中，邀請到一位口才相當好的牧師前來作為期兩天的演講。第一天演講之前，牧師將他所帶來大小不一的蘋果堆放在桌上，要所有的與會者到前面來挑選一個給自己享用。由於當時蘋果尚未開放進口，珍貴無比，能夠吃到蘋果，可說是一大享受。當大家都為自己挑選了一個中意的蘋果之後，桌上仍剩下許多蘋果，演講的牧師見狀，不發一語的將所剩的蘋果放進箱子，用膠帶封了起來，並寫上「請勿亂動」的字樣，將之擺放在桌子底下，卻未解釋這樣做的理由和動機。
第二天演講之前，牧師又帶來了一箱大小不一的蘋果，和昨天一樣，將蘋果堆放在桌子上，要大家再上前來挑選一個，只不過這次所拿的蘋果並非拿給自己享用，而是要給隔壁鄰座的契友吃。當所有的人都到桌子前面拿完蘋果後，牧師將昨天所剩下的蘋果再次拿出，並將之分為兩堆，放置在桌上作為比較。結果，今天所剩下的蘋果比起昨天所剩的蘋果大許多；昨天所剩的蘋果卻比今天所剩的小很多。
此時，演講的牧師才開口解釋，他之所以會這樣做，就是因為人是一個獨立的個體，難免會為了自己，在無形中流露出自私自利的情況，因為「人不為己，天誅地滅」這句話，自從亞當和夏娃犯罪之後，就成了一個千古不變的事實。所以，他要藉此機會教導大家留意自己是否也是一個「自私與自利」的人，好讓參加靈修會的青年，能從保羅所寫的書信中：「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀，只要存心謙卑，各人看別人比自己強；各人不要單顧自己的事（利益），也要顧別人的事（利益）。你們當以基督耶穌的心為心：他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓立比書二章3-8節）學習如何從「自我」轉變為「無我」的寶貴功課。
牧師繼續說明，昨天所剩的蘋果之所以比較小，是因為要選給自己吃，大家當然都會從大的先下手；而今天所剩的蘋果比較大，就是因為今天是要拿給別人吃，所以大小也就沒有那麼重要，反正拿小的給別人，別人才會拿大的給自己。這無一不是「自我」所產生的結果。
三 .無我
何謂「無我」？即「放棄自我」，就是人相信耶穌之後，必須要學習與實踐耶穌基督那為羊捨命，被釘於十字架上的精神。換言之，就是要將肉體的私慾與基督同釘十字架，不再以自己的肉慾和名利為生命的原則，而是要靠聖靈得著生命，一切只為上帝的榮耀而活，誠如同保羅的自我告白：「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的；不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；並且得以在他裏面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義。」（腓立比書三章7-9節）以及他寫給加拉太教會的書信所言：「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。」（加拉太書五章24-26節）的訓示一樣。
李前總統在證道當中提及，他擁有好幾個榮譽博士學位，也有學術的博士學位，然他卻覺得，這些幾乎都是知識性的東西，並沒有多大的用處，最為重要的是智慧。他強調：唯有放棄自我，才能迎接上帝進入心中，得著真正的智慧。生命有了智慧之後，便會展現出「無我」的精神，扛起十字架。他為台灣打拼的精神，就是受到耶穌「無我」的影響。而耶穌基督所展現出來的「無我」之精神，正是基督教十字架的核心價值。
李前總統所提到耶穌之「十字架的核心價值」，就是指耶穌基督的「虛己」，為人類捨棄自我、謙卑與順服的「無我」之精神。事實上，保羅寫給腓立比教會的書信中，已經對於「十字架的核心價值」與「無我」的意義，做過清楚的訴說：「他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓立比書二章6-8節）
1960年出生，曾於法、美兩國求學，並到過歐、非兩洲和以色列研究政治發展、種族主義與暴力等問題，之後，又到過中國學習中文和國畫，擅長於宗教人類學與中國國畫，目前於台北擔任利氏學社主任的法國籍天主教神父魏明德博士，在 ＜ 從新約看「自我」與「無我」觀念＞一文中，就以福音書為基礎，提出三項比喻，訴說了「無我」-「以無為有」的意義。
1.以奴僕為喻
耶穌經常引用「奴僕」的比喻，訴說「無我」的意義，他以自己為例談道：「是誰為大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大嗎？然而，我在你們中間如同服事人的。」（路加福音二十二章27節）耶穌亦曾對門徒說：「這樣，你們作完了一切所吩咐的，只當說：『我們是無用的僕人，所做的，本是我們應分做的。』」（路加福音十七章10節）耶穌又說：「誰願為首，就必作你們的僕人。」（馬太福音二十章27節）
2.以兒童為喻
耶穌以兒童為喻談道：「我實在告訴你們，凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」（馬可福音十章15節）旨乃要人「回復幼兒」的樣式，放棄自己的習慣與地位，放棄獨立的自我，學習幼兒肯謙卑受教，信靠服從的心，才能展現出「無我」。
3.以麥子為喻
耶穌在傳福音的過程中，為了要門徒明白「無我」的意義，常以種子作為引喻和象徵，祂曾舉麥子為例說道：「我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」（約翰福音十二章24節）耶穌知道，一粒種子的力量非常有限，但經過「亡我」之後，其所展現出來的「無我」之力量，是無法限量的。
結語：
今天在台灣社會上所充斥的黑心食品、電視、床墊、衣服、玩具到處都是。還有，為了一己之私，不顧國家和人民利益的政客和記者，也處處可見，導致整個台灣社會處於私利大於眾利的窘境。難怪佛教界人士也常以藏傳佛教重要經典，《入菩薩行論》（簡稱《入行論》）中的一句名言：「盡世所有樂，悉從利他生。盡世所有苦，皆從自利起。」來勸勉信眾。
看完「無我」的解說之後，真的會讓人感覺到，這樣的論調真的是太過於崇高，人非聖賢，怎有能耐可以達到如此的境界？簡直是天方夜譚！或許，我們根本無法做到「無我利他」的地步，但至少我們總可以做到保羅所說的：「各人不要單顧自己的事（利益），也要顧別人的事（利益）。」（腓立比書二章4節）的「利人利己」之要求吧！
盼望我們不要做些損人又不利己的事來「以私害公」。畢竟「無我」並非什麼都沒有，也非沒有「自我」的位格，也不是作無謂或無代價的犧牲，而是要謙卑為懷、利己利人、榮神益人。