聖經：創世記七章6節-八章5節；路加福音十七章22-27節、32節
一個人的願景、異象（vision），決定他人生的色彩；讓我們從新約引用舊約談起。
因著不同的角度、重點和神學主題的緣故，新約引用舊約時，舊約的人物、事件和神學主題，可能（並可以）被新約作者延伸、應用、乃至轉化，以強化新約該處經文的上下文所要呈現的著重點（和神學主題），一個明顯的例子就是挪亞方舟的引用。
在路加陳述末世的兩處經文中（路十七和廿一章），挪亞方舟（和羅得）成為引進「人子在他降臨的日子」的主要舊約引據；亦即，路加藉著舊約中上帝用水（和火）的審判，來闡述末世基督要來的徵兆：「挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。」（路十七26-27）
明顯地，路加所描繪的焦點完全放在方舟外的人，但是摩西則著重在方舟內的挪亞一家：從整段描繪挪亞一家的經文，以具文學合一性特色的交叉型架構呈現，而完全浮現出來。（如此推翻了批判學者所標榜：五經乃數位不同編輯者，在不同時代所拼湊成的「底版學說」）：
A. 挪亞家譜（創五32）
B. 世人因罪受審，挪亞卻蒙恩（創六1-8）
C. 閃、含、雅弗（家譜）（創六9-10）
D. 宣告審判（創六11-13）
E. 神吩咐挪亞造方舟（創六14-22）
F. 進方舟（創七1-5）
G. 洪水氾濫（創七6-24）
H. 神記念挪亞（創八1a）
G’ 洪水消退（創八1b-14）
F’ 出方舟（創八15-19）
E’ 挪亞主動獻祭（創八20-22）
D’ 神賜福與立約（創九1-17）
C’ 閃、含、雅弗（家譜）（創九18-19）
B’ 迦南受咒詛，閃與雅弗蒙祝福（創九20-27）
A’ 挪亞生平（創九28）
挪亞一家和當世代的人，都經歷大洪水。同樣事件和時代背景的兩批人，下場卻截然不同：進方舟的人在大洪水消退後，安全地出了方舟獻祭（創八20），歡欣地欣賞天地間橫掛著的彩虹（創九12-16）。只有進入方舟的人才能見到彩虹，才能「與彩虹有約」；沒有進方舟的人，生命被高漲起伏的洪水滅沒於永恆，與彩虹之約無關。一樣的事件，兩種不同的人，天淵之別的下場，關鍵就是「異象、願景」！本文將從有「彩虹之約」的家族，來反思、提醒末世基督再來前的你我，如何預備屬靈的「方舟」，好迎接那比彩虹更美的將來。
一、美麗人生來自美好的規劃
摩西記載著，「當洪水氾濫在地上的時候，挪亞整六百歲。」（創七6）活了九百五十歲才死了的挪亞（創九29），在六百歲以前，還不知道上帝要讓他看到一件人間從沒有發生過的大事──洪水要洗劫全人類；已經度過三分之二人生的他，並不知道上帝要讓他做一件真正的「大事」──造方舟。美麗的彩虹，出現在挪亞的人生下半場。
除了科學家、運動員往往需要年輕時就出頭外，其餘的各行各業都可以「大器晚成」。從人類歷史中的名人和聖經中的偉人來看，蘇格拉底、孔子，貝多芬、John Milton、雨果、蕭伯納、林肯、亞伯拉罕、摩西、保羅等，他們人生最輝煌、榮耀的階段都在晚年。就連圍繞在「道成肉身」嬰孩耶穌身旁的老人，如撒迦利亞、以利沙伯、西面和亞拿等（路一、二章），他們的人生都是在下半場才顯出燦爛的光彩。
傳道書提醒少年人：「你在幼年時當快樂」，但也留下「從肉體克去邪惡」的忠告（傳十一9-10）；傳道者更提醒讀者：「你趁著年幼、衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。」（傳十二1）。社會上徵才的名言是：「卅歲前看學歷，卅歲後看經歷，年老時看病歷。」我們需要知道：年輕時若單知道用健康買金錢，年老時會需要用金錢買回健康。「留得青山在，不怕沒材燒」，是很中肯的智慧勸誡。神兒女該當將人生最美的下半場，用來圓最美的夢──造屬靈的「方舟」；讓最好的導演──上帝，引導你登上人生下半場的舞台。「莫等閒，白了少年頭，空悲切！」
二、千萬不要誤了永生的船期
路加清楚記載：「到挪亞進方舟的那日，洪水就來。」（路十七27）摩西也記載，當挪亞一家和動物都進入方舟後（創七7-9），「大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了，四十晝夜降大雨在地上。」（創七11）挪亞需要在下大雨之前造好方舟；耶穌也引用挪亞方舟的比喻，來闡述「人子在他降臨的日子，好像閃電從天這邊一閃直照到天那邊」（路十七24），強調末世如當初的洪水一樣，必然臨到，而且「說到必到」！
其他人間宗教（如佛教），往往因為觀察到春夏秋冬四季，以及上帝所造的萬物，領受了「自然啟示」，而將時間的概念建構成循環的輪迴觀。但是從聖經所預言主再來的信息來看，基督教的末世論不僅是「說到必到」，而且以直線（而非圓形）的方式進行；特別是啟示錄的七印、七號、七碗後，末世巨輪就加速往主再來的應驗路上直奔，絲毫沒有蹉跎、輪迴轉圜的空間。從挪亞來看，方舟必然會啟航！
有人將人生分成五大階段：帽子、車子、妻子、孩子、盒子（棺材），且用「四等人」描繪人生沒有意義、異象的老年人：等吃、等睡、等死──結果人生等於「零」。從挪亞必須趁著在下雨之前造好方舟來反思，神兒女需要常常提醒自己：人生方向盤是否與永恆的「船期」配合？你我人生是否有「造方舟」的屬靈計畫？不要成為四等人，才想到要建造上帝要您進入的「方舟」！耽誤了世上的飛機班次或船期，還有再搭乘下一班出發的機會，耽誤了永生神的船期；在「方舟」大門關上的那一刻，就只能在「方舟」外哀哭切齒！
三、有彩色異象的才會造方舟
挪亞出生在有異象、與眾不同的敬虔家庭。他的父親拉麥為他起名「挪亞」（原文字根為「安慰」），盼望這兒子能在受咒詛的世代中，與世人分別為聖，做主的工，帶給父母安慰（創五29）。挪亞的祖父瑪土撒拉（原文字根為「他死了，它就來了」），身上背負著上帝寬容等待的印記；一直盼望人類可以悔改、不必施行洪水（「它就來了」）審判的上帝。一直等到瑪土撒拉活到不能再老──九百六十九歲（創五27），這位全世界最長壽的人死的那一年，大洪水果真出現！挪亞的曾祖父以諾，是個舊約名人，因為他與神同行三百年，身上有著與先知以利亞齊名（王下二11），比「長生不老」還特別的「不見死、被上帝接回天家」的傳奇記錄（創五22）。
挪亞本身也是個「異象」型的人物，他的傳奇到目前為止仍然吸引許多學者鑽研卻不得窺堂奧，考古學者對於方舟的遺跡、遺骸很好奇，地質學家對於大洪水是普世性或局部性，仍然爭議不休（雖然普世性洪水較可能，但無論普世性或局部性的洪水，都是神蹟，都需要上帝介入）。這些神蹟建立在挪亞順服「異象」上：上帝如何吩咐挪亞造方舟（創六14-16），如何吩咐他帶領家人和各式各樣的動物進入方舟，以躲避洪水（創六17-22）；挪亞與「終日所思想的都是罪、滿了強暴」的世人不同（創六5-12）：他完全順服，不打折扣（創七1-16）！
挪亞並非造船專家；他所憑藉的並非專業，而是創造萬有、萬有所本的上帝。上帝如何吩咐挪亞造方舟，挪亞就如何做，正如上帝如何吩咐摩西造會幕，摩西就如何行一樣（出四十17-32）。上帝當然可以用專業人士（包括醫生、工程師、科學家等），但是專業人士需要留心是否「指著主誇口」（林前一31），免得落入因著專業所帶來的驕傲（林前八1）。從進入方舟的動物來看，「速度」有時不一定是必須的：印度豹跟蝸牛同樣上了方舟。從造船的專業角度看，挪亞方舟是由門外漢建造的，但是沉沒的鐵達尼號卻是由專業人士打造的。從方舟的獨特性看，異象可以比專業更重要、更根本！
這位有上帝之約在身的挪亞（創六18，九8-11），思想模式之所以與世人不同，是因著他有天上的眼光。當全人類都被洪水淹沒，他的家庭卻可以昂身進入方舟，且昂身走出方舟、看見彩虹，完全因為他是個不追隨人間文化的「兩國論者」和「天上的國民」（套用奧古斯丁的話）！難怪耶穌引用挪亞事蹟，來鼓勵神兒女，不要跟隨人間主流文化：「人將要對你們說：『看哪，在那裏！看哪，在這裏！』你們不要出去，也不要跟隨他們！」（路十七23），神兒女追隨的不是「主流」文化，而是「主的」文化！沒有異象的挪亞不會建造方舟，沒有異象的神兒女容易「隨波逐流」，甚至被永恆所淘汰！眷戀所多瑪罪惡的羅得的妻子，因為跟隨主流文化、不跟從主的吩咐，變成鹽柱（創十九26），就是明證！歡喜追隨主流文化的人，聽聽耶穌的告誡：「你們要回想羅得的妻子。」（路十七32）
四、人生安全感的根基在高處
當挪亞一家依著天上的異象指示，進入方舟後，上帝審判的手就伸入這世界。首先，「耶和華就把他關在方舟裏頭」（創七16；記住：掌管門栓的是上帝，而非挪亞）；接著，以鋪天蓋地的滔滔巨浪，驚心動魄地沖洗人間歷史的舞台：「大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了，四十晝夜降大雨在地上……洪水氾濫在地上四十天，水往上長，把方舟從地上漂起。水勢浩大，在地上大大地往上長，方舟在水面上漂來漂去。水勢在地上極其浩大，天下的高山都淹沒了。水勢比山高過十五肘，山嶺都淹沒了。凡在地上有血肉的動物，就是飛鳥、牲畜、走獸，和爬在地上的昆蟲，以及所有的人，都死了。凡在旱地上、鼻孔有氣息的生靈都死了。凡地上各類的活物，連人帶牲畜、昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅了，只留下挪亞和那些與他同在方舟裏的。水勢浩大，在地上共一百五十天。」（創七11-12，17-24）
耶穌用簡潔有力的方式來描繪這個人間悲劇：「那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。」而羅得時代，當天火焚城時，人們也是「人又吃又喝，又買又賣，又耕種又蓋造。」（路十七27-28）沒有天上異象的人，不會有永恆的危機意識，不能體會主來時像大洪水、像焚城的天火、像閃電、「像賊來到」一般（路十七24；彼後三10），只顧我行我素，所關心的是會被浪所滔盡淹沒的短暫事物。著眼於大洪水的角度來看，人類的安全感絕對不能放在洪水可以淹沒之處！
M. Muggeridge說：「人類最大的禍患就是以地上之事為念，以今生之事為目標。」（Jesus Rediscovered, pp. 17-18）大洪水席捲地上的原因，正好就是「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。」（創六5）從歷史觀點來看，世人最大的問題就是沒有永恆觀，因此任意犯罪。沒有永恆觀的人，當然不怕神，也自然將安全感放在地上，最後被時間的浪潮所淹埋，正如魯益師（C. S. Lewis）所說的：「凡不是永恆的事，必會被時間所淘汰/All that is not eternal is eternally out-of-dated。」但是挪亞一家看得最清楚：不能將安全感放在洪水的浪潮搆得到的地方。登山寶訓的名言，更是在末世沒有永恆觀人的暮鼓晨鐘：「不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在哪裏，你的心也在那裏。」（太六19-21）
五、孤單客旅中尋找屬靈伙伴
缺少永恆觀的世人，在方舟外面「人又吃又喝，又買又賣，又耕種又蓋造」（路十七28），相對少數的挪亞一家八口，卻將安全感建造在方舟裏面（彼前三20）。上帝誠然要將救恩白白賜給萬民，但是能蒙恩得救的人確實是少數（任何試圖推銷普救論的人，明顯地違背了聖經的教導）。成為神兒女一方面是「因信稱義」，一方面又得承認我們的得救乃出於上帝的揀選（羅九14-18）；我們究竟是少數人。
原來十字架的道路乃是少數人走的，是小路，是窄門（太七13）；神兒女蒙恩得救之後，就得認定天國的道路是孤獨的！我們不能為了迎合世人的口味而更改教義（例如避提基督是惟一得救門徑的普救論者），好挪除被世人排擠的孤獨感！引用過挪亞方舟的彼得，將孤獨連結到基督的苦難上：
「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情慾，只從神的旨意在世度餘下的光陰。因為往日隨從外邦人的心意行邪淫、惡慾、醉酒、荒宴、群飲，並可惡拜偶像的事，時候已經夠了。他們在這些事上，見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪，毀謗你們。」（彼前四1-4）
感謝上帝，為走天路的孤獨客挪亞，預備全家八口，好讓他「同舟共濟」，就連進方舟有血肉的活物，除了準備在出方舟後獻祭用的潔淨動物是七對以外（創七2-3，八20），也都是一雙一對進入方舟的（創六19-20，七8-9、14-15）。誠然，去旅行，一雙一對比較安全，走屬靈的路，更需要有屬靈的伙伴同行。君不見，保羅在殉道之前，盼望提摩太「趕緊在冬天以前到我這裏來」（提後四21，這節經文感動了潘霍華回德國陪伴受苦的信徒，最後也因此被希特勒所殺）。千萬不要像羅得的妻子，就是因為忍受不了走孤獨的路，回首世上道路，成為死海旁孤獨的鹽柱！
六、孤獨行程後就與彩虹有約
路加引用挪亞方舟，不僅為了闡述末世論（關於基督二次再來的陳述），更為呈現基督論和救恩論（關於基督第一次降臨的身分與工作）。他說：
「只是他必須先受許多苦，又被這世代所棄絕。」（路十七25）但是路加在苦難信息中，不忘同時呈現安慰的信息，如此讓基督論、救恩論和末世論，緊緊扣在一起：「因為人子在他降臨的日子，好像閃電從天這邊一閃直照到天那邊。」（路十七24）
路加如此呈現，是為了給走孤獨路的神兒女安慰與盼望。從挪亞的身上，我們可以學習到寶貴的功課：不要理會別人的批評（為何要造方舟），專心做上帝要你做的事。雖然這是一條孤獨的道路，但是世人的嘲笑、恥辱、咆哮，隨著洪水的高漲，轉為急促的呼求、哀哭、自嘆和低迷絕望的呻吟後，全世界將被上帝「重新洗牌」！大水一消退（創八3），山頂露出來了，從此方舟不再孤獨、漂流，停留在亞拉臘山（創八4-5），等候大地重新長出綠葉來（創八8-14）。挪亞和一家八口，出了方舟、主動獻祭給上帝（創八15-22），抬頭一看，天地間橫掛著的，是美麗的彩虹，是被大洪水所淹沒的人從來沒有看過的彩虹（創九8-17）！
與畢卡索（Pablo Ruiz Picasso，1881~1973）齊名的法國印象派畫家雷諾爾（Pierre-Auguste Renoir （1841–1919）），患了風濕性關節炎，因而每次繪畫都有痛苦煎熬陪伴。難免有人會關心，問道：「繪畫既然如此痛苦，你為何還畫？」他回答道：「痛苦會過去，美麗卻長存！」神兒女將一生方向盤交託給主，將安全感放在永恆國度中，雖然必然歷經十字架道路的孤獨苦難，但是不要忘記：當末世比大洪水還可怕的永火審判降臨時（彼後三12），你我將看到那比挪亞所看到的彩虹更美、更長存的「明亮晨星」（啟廿二16）；在世人所搆不到的新天新地、新耶路撒冷中，三一的真神將迎接等待有永約的你和我！