聖經：箴言二十九章2節、撒迦利亞書四章6節b
壹、引言：
以＜認同、順應vs.依附、執意＞為題，主要之目的，乃台灣的領導者，在諸多民眾的反對下，仍執意要與中國簽署「海峽兩岸服務貿易協議」（Cross-Strait Service Trade Agreement）（簡稱「服貿」），遂而使得整個台灣社會出現嚴重的對立與不安。
當政府和百姓站在經濟與台灣未來的觀點上，對於服貿之議題爭論不休、各說各話、尖峰相對，致使紛擾不斷，不知如何是好時，且讓我們從信仰的角度來省思，並從聖經的歷史殷鑑中提出寶貴的意見，好讓國家的領導者與執政黨能謙卑順服上帝的帶領，倚靠上帝的大能，如先知撒迦利亞為上帝代言所述：「萬軍之耶和華說：『不是倚靠勢力、不是倚靠才能、乃是倚靠我的靈、方能成事。』」（撒迦利亞書四章6節b）
當然，在順服上帝的帶領與倚靠上帝的靈之基礎上，執政者還要百分之百認同台灣這塊土地和人民，同時傾聽與順應民意，在人民對服貿協議未完全瞭解與有所共識之前，勿輕率決定這項重大政策，好讓所有百姓能夠安心，台灣這塊寶島，才能因為義人的增多，而使得人民喜樂；不致於因惡人的掌權，而使得百姓歎息。（參見箴言二十九章2節）否則，台灣將會如同舊約歷史上的南猶大國之亞哈斯（主前735-719年）與約雅敬（主前609-598年）兩位國王執政時，在經濟下滑、國勢趨弱、內憂外患、民心不安、國家陷入危機時，因不倚靠上帝、傾聽建言、執意依附強權，導致淪亡的下場一樣。
一、反服貿的抗爭
1.從318到330
2014年3月18日，執政黨立法委員為貫徹總統的意旨，在立法院強渡關山，於30秒鐘之內，就輕率完成服務貿易委員會的審查，遂而引發臺灣的大學學生和公民們共同發起佔領中華民國立法院的「太陽花學運」，又稱「318學運」。
為表達反對的立場，3月23日晚間7時許，又有一群抗議民眾衝進鄰近立法院的行政院，破窗而入，進到辦公大樓裡面。行政院長獲知消息，乃下令強制驅離在外靜坐及入侵院內的學生和民眾。在驅離的過程中，民眾和警員雙方皆有人掛彩，為此，警民相互指控對方的不是，而又產生所謂的「323佔領行政院事件」。
繼「318學運」與「323佔領行政院事件」之後，抗議者進一步於3月30日，號召民眾著黑色衣服，北上至總統府前的凱達格蘭大道靜坐與遊行。因參與者以穿著黑衫為標誌，故又稱為「330黑衫軍凱道遊行」。
雖當天仍有少數人穿著白衣，表達「反反服貿」的立場，且4月1日又有「黑道人士」集結在立法院外向靜坐及佔據立法院的學生嗆聲，然還好，在一陣彼此叫囂之後，平安結束這項有驚無險的對嗆行動。
由於「330凱道遊行」到場抗議和靜坐的學生與民眾高達數十萬人，因而吸引了諸多國際媒體的高度關注，致使「太陽花學運」成了世界媒體的焦點。從報導的內容看來，幾乎所有的國際媒體，皆對太陽花學運所發出的訴求與理性之態度深表肯定。然可惜的是，儘管抗議的學生和公民百姓一再表示反服貿的立場，並對總統高聲喊話，且提出多項具體訴求，同時又有國際媒體的幫腔，但總統還是不願完全接受與妥協，而使得社會的對立持續加深，服貿的爭論與緊張氣氛也隨之擴大，導致難以收拾。
2.乃為凸顯議題
或許，學生用激烈的手段強行佔領立法院議事廳及行政院的辦公室，在法律上確實有可議的空間，然在此，我們暫且不去評論他們的是非與對錯，且讓法律去裁定。我們先從抗議的學生，以及大權在握的政治人物兩造雙方，對於服貿協議所持的心態對比來觀之。
基本上，這些反服貿的年輕學子，所為的，並非自己的政治權力與既得利益，因他們沒有錢，也沒有權，亦沒有勢，更沒有政治包袱與顧忌；不似那些汲汲營營，只為如何維續自己個人的政治權力，而擁抱權力大腿不放的政治人物一樣，心中存在著諸多的顧忌。想必，在民眾對於服貿反彈聲浪這麼大的情況下，應該也有不少執政黨的政治人物和反服貿民眾的看法一樣，甚至對於服貿的議題也想表達與領導核心不同的意見，然因擔心說出「真心話」，會與所屬政黨的領導者與核心決策者的意見相違，導致未來可能無法被繼續提名擔任高官或民意代表，而失去政治的權力，在不得已之下，只好以消極和沈默的態度面對之，不敢多說什麼。如此一來，這些人除了政治良知會被自己的私心所淹沒之外，連政務官與民主的代議制度，也會因此而失靈。
或許，這些內在有「良心」，外在卻「沒良心」，不敢表達出來的政治人物，並不知道聖經有這樣的教導：「你們說話，是，就說是；不是，就說不是，免得你們落在審判之下。」（雅各書五章12節）
事實上，這些抗議的學生與民眾，之所以會用如此強烈的手段作為訴求，乃在這之前，已經有一段時間，強烈表達過他們對於服貿議題的反對意見，且還曾多次向執政黨提出具體的陳情和抗議，但總統和執政團隊卻充耳不聞、置之不理，還執意要求所屬政黨的立法委員要在委員會強渡關山，學生們才會以「凸顯議題」的激烈方式來引起注意。他們所為的，並非自己的利益，也非自己的政治權力和地位，只是單純想藉此表達出他們對台灣的認同，以及他們心中所認為的台灣之尊嚴、自主性與未來。這樣的動機和態度，與那因為要繼續保有政治權力，而對服貿政策昧著良心，不敢直言，甚至沈默不語的政治人物，有著相當大的不同。
看到學生的抗議活動，使我想起，2005年10月，受邀前往加拿大溫哥華演講時，我被安排住在一位加拿大牧師的家。雖只有短短十天的時間，卻使我因住宿的關係，而有機會接觸到當地的社區與居民。一天，牧師開車載我外出，途經社區的巷口時，有感而發的告訴我一則不久之前，發生在這個社區的真實故事。
話說，原本安靜、祥和的社區，自從搬來一戶人家之後，社區開始變得很不安寧。原因是，新搬來的住戶，將自家車庫外面的停車位當作傢俱工廠，整天在那裡鋸木材、敲敲打打，產生不少噪音，由於車庫外的私人空間有限，住戶主人還佔用了自家前面的一部份公共巷道。讓人氣結的是，傍晚收工時，老是不將遺留在公共巷道上的木屑和鐵釘清理乾淨，導致社區的居民開車經過時，常被鐵釘刺破輪胎。剛開始，社區居民皆好言相勸，請他能配合改進，但這一位新住戶主人卻屢勸不聽，依然我行我素，還常對好意勸告者惡臉相向，社區居民為怕惹出事端，只好忍氣吞聲。
此事，直到有一位生性溫和、總是笑臉迎人的白人牧師，因受不了自己所開的車，被鄰居所遺留在巷道上的鐵釘刺破好幾次輪胎，在多次溝通無效後，為了本身及所有社區居民的權益，只好拿出大聲公，站在這位屢勸不聽的住戶家前面，用演講的方式，發出不滿的抗議之聲。
白人牧師透過大聲公的喊話之舉，果然奏效，因大聲公所傳出的高分貝聲音，隨即引來社區民眾齊聚在「新住戶」家門前抗議，連警察也獲報前來瞭解。最後，經過社區居民的開會決議，並在公權力介入後，這位惡鄰居只好搬離這一個社區。
聽完故事之後，我乃隨口說出：「這位生性溫和的白人牧師，會用如此激烈的手段表達不滿，真教人意外！」聽到我的回應，同行的牧師告訴我說：「事情解決後，他曾親自登門拜訪這位白人牧師，除了向他表示謝意之外，還順便請教他，為何會採取如此激烈的手段？」結果，這位白人牧師乃如此回答：「我只是想藉此凸顯『議題』（issue），藉以喚起社區居民的注意，共同來解決問題而已。」
二、認同與順應
1.認同
如今，服貿的主要癥結點，除了有經濟上的疑慮和爭議之外，其中，還存在著長久以來的「認同」之政治潛在問題。其實，此一問題，早在清朝時代，外來的移民，就為了原鄉祖籍的認同與生存競爭產生摩擦，而出現了多次的衝突和群體械鬥。直到國、共內戰，國民黨軍民退守台灣之後，在意識型態的作祟下，認同的問題，比以前可謂有過之而無不及。如今，同住在寶島的台灣人民，還是因為認同的問題，而無法凝聚「全國一致」的共識，著實教人遺憾！
聖經中，對於「認同」之教導，最常讓人所提起的，莫過於路得與耶穌兩人。路得為了盡孝，對於婆婆、異邦土地、人民與國家和信仰，百分之百的認同，因而蒙受上帝的祝福。路得的信念與態度，從路得記一章16-17節所載，大家都耳熟能詳的經文：「不要催我回去不跟隨你，你往哪裏去，我也往那裏去；你在哪裏住宿，我也在那裏住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神。你在哪裏死，我也在那裏死，也葬在那裏，除非死能使你我相離！」得以清楚見著。
再者，身為猶太人的耶穌，為了用行動表達對於與猶太人老死不相往來的撒瑪利亞人之認同，當祂從耶路撒冷北上，欲往加利利時，不走猶太人從約旦河東岸繞道的路線，反而刻意經過撒瑪利亞境內，並與撒瑪利亞婦人對話，談論生命、救恩與敬拜之事宜。（見約翰福音四章3-43節）此外，耶穌還以「好的撒瑪利亞人」之故事，提醒猶太人勿排斥撒瑪利亞人，應接納與認同本為同根生的他們。（見路加福音十章15-37節）
2004年，台灣總統大選之後，民進黨籍的候選人勝選連任，國民黨不服，一連發起多次的抗議活動，使得台灣社會出現嚴重的動盪。有鑑於此，我曾在2004年4月2日的《自由時報》發表過一篇名為＜和解需從認同開始＞之文章，藉以呼籲全體國民，應當不分省籍，齊心一意，認同台灣，社會才能安寧。文章發表之後，獲得不少迴響。為能溫故而知新，藉此再次分享當時我所寫的文章，其文如下：
總統大選後，台灣社會的動盪不安，其癥結除了選舉外，主要的原因，還是出於對這塊土地的「認同」問題上。
從台灣的歷史觀之，台灣人的組成，計有原住民、移民者、偷渡者和殖民者。其中，最能認同台灣的，以原住民莫屬，最無法認同台灣的是殖民者，因殖民者無不心繫「母國」，將一切的政治與經濟利益，往他們的祖國送。台灣因而成了「吸收利益」和「寄腳」的所在。難怪自清朝以降，「三年官二年滿，落袋仔（口袋）飽飽返唐山。」的諺語流傳於民間。
就是因為殖民者對台灣毫無「道地」的認同感，只存在「過路」、「棲息」與「吸取經濟利益」的心態，導致早期的台灣社會，無論官民，常只認同自己的「祖國」和「血統」，他們以祖籍來源為主，各立山頭，一心一意地想早日「甲板扛銀返唐山」。在此情況下，常因殖民者過度重視自己血統，置他血統的利益於不顧，甚至打壓，而產生族群與社會的對立。
法國存在主義哲學家沙特（Jean-Paul Sartre,1905-1980），在其早年的思想中曾主張：「人是一種非理性的個體，人與人之間不可能諧和，他人必然是我的牢獄。」因此，他強調，人要努力突破他人或他物所給予的枷鎖，才能顯出自己的存在價值。這樣的哲學思想，雖得著許多的喝采與掌聲，然其所強調的「主體際間的關係」之主張（指「一個有主體性的個人與另外一個〈或一群〉有主體性的個人之間的人際關係。」）卻引發不少爭議。因他認為，主體際間的彼此關係，若不是壓服他人，就是被人壓服。所以，人要得著絕對的自由，就是要反他人、反社會、反理性、反普遍性之後，才能得著真正的自由。也因此，「他人即地獄」這句話，成了他存在主義哲學的名言。
沙特所主張的哲學思想，讓當代的哲學家不敢恭維，紛紛提出反駁，連台裔的加拿大維多利亞大學蕭欣義教授，也在＜百年來台灣的個人主義思潮試釋＞一文中，針對沙特的思想提出反駁說道：「世俗文化或社團或傳統理性主義固然把千萬個人的個性壓死，但個人依然可以自我做出抉擇，透過自我與他人的『真正溝通』來達到人與人之間的『主體性之際的關係』。也就是說，個人可以從肯定他人、社會、歷史之中，尋求到自由。」
幸好，沙特晚年時期終於「良心」發現，放棄反他人、反社會、反理性、反普遍性的排他和孤立的個人自由論，改尋求「在歷史與社會中的個體自由」。即人在建立主體之際的關係後，還要能夠在歷史、社會及與他人的和解下，才能尋求到真正的自由，成為一家人。
的確，人若無法在過去的歷史和現代的社會與他人和解，心中絕沒有真正的自由可言。然要求得和解，則必須相互的認同與接納，將台灣視為自己的家，並將台灣看成是一個大家庭，所有的台灣人都是一家人。期盼每位生活在台灣的人，都能認同本土，不壓服他人，不分族群，共同為台灣打拚。
的確，今天服貿議題的爭執，除了經濟的問題外，還是出在於百姓與總統及執政團隊對於台灣「認同」上的歧異。若總統與執政團隊能順應民意，且百分之百的認同台灣，與抗議學生對話，相互接納，尋求共識，才能開闢和解之路。因聖經告訴我們：「倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。」（歌羅西書三章13-14節）否則，仇恨勢必會繼續加深，問題將沒完沒了。（本文未完待續）