變與不變 — 胡忠銘牧師

經文：彼得前書四章７節；約翰一書二章１５－１７節

前幾天，有位我在花蓮牧會時，從小看大的青年，偕同當國中生物老師的未婚妻，帶著喜餅到德生教會，邀請我和牧師娘及孩子們能到花蓮參加婚禮，順便為他們證婚。由於德生教會的工作相當忙碌，且婚禮又訂在週六下午，因而不克前往。心中雖有些失望，但還是隔著千山萬水深深的祝福他們。閒聊間，長得秀外慧中的準新娘感慨的談到，當結婚的日期敲定後，高興的向班上學生宣布老師的結婚日期時，學生不但沒有表現出恭賀的歡呼聲，還沒大沒小的問道：「老師，妳是不是懷孕了，否則為什麼急著結婚？」聽到學生的回答，身為老師的她，啞口無言，不知如何應對，只能無奈的嘆氣，時代不一樣了，變化實在太大了！難怪有許多尚未到達退休年齡的老師急於退休，為的只是想早日脫離學生越來越難教的苦境。

事實上，不只台灣人感受到社會的變遷極為快速外，就連曾於１９５２年來到臺灣，１９７２年因政治因素，被前國民黨政府「請」回英國的前臺南神學院副院長彌迪理牧師，在離開臺灣數十年後，好不容易等到解嚴才獲得簽證，回到闊別已久的臺灣。當他再度踏上臺灣這塊土地時，感慨的說道：「１９５２年當我從廈門來到臺灣時，島上到處充滿水牛與腳踏車。１９９５年我再度回到睽違已久的臺灣，所見到的儘是大樓與汽車，而且，臺灣人的文化和物質表現，已經比西方國家更西洋化，其變化之大，實難以訴諸筆墨！」

上述兩則故事得以讓我們發覺，前者乃在顯示出時代變遷「內在」轉變的結果；後者則是「外在」變化的現象。身為現代的基督徒，在如此巨變的世代中，我們實需以基督的心為心，用「不變」的信仰，面對「多變」的社會，才能戰勝世俗化的挑戰。

一．「變」的臺灣社會
二次世界大戰結束至今，已近一甲子的時光，此間，人類科技的進步與資源的開發，以及行進的「腳步」和「距離」，可說是遠遠超越了人類有史以來的歷史總和。因著急速變遷所產生出來的社會現象，可謂憂喜參半，然憂則大於喜。喜的是，人們可以享受科技進步所帶來的繁榮與便利；悲的是，人們卻常以此成為犯罪的工具，甚至有人為了自身的利益，不擇手段的利用聲光媒體，委實令人痛心不已。

顯而易見的，當臺灣經濟起飛後，只擁有世界人口百分之零點四的臺灣經濟體，躍升為全世界二百個經濟體的第二十名，國民所得也超過了一萬美金，使得世界發現了臺灣的存在，臺灣終於有了「鹹魚翻身」的機會，找到了應有尊嚴，不再以贏得世界少棒、青少棒、青棒冠軍來「自慰」。然經濟改善、政治開放的結果，並未為臺灣帶來安和樂利的社會，所呈現出來的，盡是貪婪、自以為是、黨派間的相互叫罵..等，甚至使得台灣經濟逐漸下滑。

臺灣大學歷史研究所黃俊傑教授在〈戰後臺灣文化變遷〉（Cultural Change in Postwar Taiwan）一文中語重心長的談到，戰後的五十年間，臺灣的思想與文化發展雖然多元，但卻呈現出諸多的思想或文化素質的衝突與不協調，其主要表現的原因可分為三類：
１．傳統文化與現代文化之間的對抗
２．中原文化與臺灣文化之間的推移
３．國際文化與本土文化之間的緊張

從黃教授所提出戰後的傳統與現代、中原與臺灣、國際與本土「彼此」間之對抗、推移所帶來緊張的情況得以看出，生長在這塊土地現時代的臺灣人民，確實自從戰後便生活在「衝突」與「矛盾」之中，使得臺灣人的性格在短短的數十年間，起了相當大的變化，就連教會也在變遷的洪流中，出現了世俗化的現象。 楊國樞教授在《中國人的蛻變》一書中，談論到〈中國人性格的形成及蛻變－臺灣地區〉時，就以「宜農生態環境」與「宜工生態環境」之對比圖表，標示出時代變遷下的差異，讓讀者可輕易且一目了然的看出其間的變化：

雖上述圖表仍有一些值得討論之處，但大體而言，楊教授所提出的論述，著實可以讓四十歲以上的臺灣人感慨萬千，因這些年紀的人，的確親身經驗到這些「變化」的過程與結果。

二．「不變」的信仰
在變遷的世代中，人往往在隨波逐流中，忘卻了上帝的存在，一味追求自我的實現與快樂，將上帝的話拋諸腦後。這樣的歷史，在整部以色列史的諸王當中可說歷歷在目（見列王記上下兩卷），尤以在所羅門王的身上可清楚見著。所羅門王在位四十年間（主前970年－930年）的前幾年，不論是內政、軍事、外交、經濟都有相當斐然的成績，尤其是他聰明絕頂的智慧更令人稱羨，還為上帝建築第一座美侖美奐的聖殿，使其名聲遠近馳名，連鄰國示巴的女王也都聞訊前來進貢。但所羅門在得意忘形之餘，為鞏固自己的權位，不但不求上帝的幫助，反求諸己，拉攏鄰國勢力，增添后妃，還敬拜外邦的偶像。顯然的，所羅門因著自己的權力與慾望，改變了他對上帝的信仰。上帝知道所羅門隨從他宗教的信仰後，乃開始厭惡他，雖沒有從他手中奪回所賜與的王位，但卻讓他四面受敵，痛苦不堪，接續他王位的兒子，還面臨國家分裂為南北兩國的命運。（見列王記上１－１１章）在舊約時期，以及現時代的社會中，和所羅門一樣，在位過久，得意忘形，離棄信仰，墮落腐敗，違背上帝的話，致使晚節不保者時有所聞。這樣的結果，正如先知以賽亞對敗壞到極點的以色列百姓所說的：「主耶和華說，日子將到，我必命飢荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。」（阿摩司八章１１節）過去號稱是以基督教信仰立國，甚至連錢幣也都印有「我們信靠上帝」（In God We Trust）的美國，的確有過輝煌的歷史，但現在已逐漸失去主導世界政治、經濟與軍事的地位。經過神學家的調查結果發現，美國人在二次大戰後，長時間享有「大哥」的地位，並浸淫於流行文化，同時沈醉在物質主義的宴樂中，逐漸離開上帝。真正保有立國之時，尊主為大的清教徒信仰精神者，已不多見。可悲的是，有許多名為基督徒者，從來不上教堂敬拜上帝，也不讀聖經，無法回答出聖經的首末兩卷名稱和十條誡命的大有人在。有鑑於此，神學家們以舊約阿摩司所提出的訓示告訴世人，人飢餓乾渴並非無餅可吃，無水可飲，乃因不聽上帝的話。因人在安逸的生活中，常會忘卻上帝的話，其終極關懷不再集中於上帝的身上，特別在現代的社會中更是如此。

耶穌的門徒約翰年老時（約主後８０年左右），眼見剛成立不久的小亞細亞地區之教會，深受異端學說和世俗化所影響，使得教會面臨一連串的衝擊與挑戰，約翰為能堅固信徒的信仰，乃親諸筆墨，寫信給這些教會，鼓勵信徒「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去。惟獨遵行上帝旨意的，是永遠常存。」（約翰一書二章１５－１７節）要他們能夠確實持守真理，不隨異端，行為正直，不行不義，愛主愛人，不仇恨，不空談。否則，將會在異端和世俗化中隨波逐流，離開上帝。

同為耶穌門徒的彼得，亦在小亞細亞的教會遭受羅馬帝國政府的壓迫和外邦社會的毀謗，以及世俗化的挑戰，使教會處於內憂外患的情境，承受相當大的壓力時，捎信給小亞細亞北部羅馬各省分的基督徒說道：「萬物的結局近了，所以你們要謹慎自守，儆醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛，因愛能遮掩許多的罪。」（彼得前書四章７節－８節）要大家存敬畏的心，品行端正，一心行善，因為萬物的結局近了。

結語：

保羅寫給腓立比教會的書信中特別言及：「你們當以基督的心為心。」（腓立比書二章５節）其目的乃要信徒能高舉基督，效法基督，彼此同心。在多變的社會中，真正能消除貪圖榮耀、自以為是、循流媚俗的法寶，即是永不改變的信仰，以及秉持以基督的心為心，因這世界和其上的情慾都要過去。惟獨遵行上帝旨意的永遠常存。

基督徒藝人的孫越，曾在《孫越話家常》一書當中提到一則真實的故事：話說他有一位朋友，騎著機車到十字路口，雖然速度很慢，但在右轉之綠燈尚未亮時，就先右轉了，正好被執勤的交通警察逮個正著。警察看過駕照、行照等各類證件後，問他為何綠燈未亮就右轉？由於紅燈右轉明顯違規，這位朋友只好啞口無言的認了！但這位警察卻出乎意料之外的告訴他說：「現在我不罰你，不過你要轉回原來的路再走一遍，等到綠燈之後才右轉，我再還你執照，否則就開罰單，兩樣隨你選。」結果，違規的朋友心甘情願的選擇了再走一遍，拿回「被扣」的執照，心中由衷感激這位警察。警察不開罰單的理由，乃要他把交通規則永銘於心，勿心存僥倖，貪圖一時之快，害人害己。孫越和他的朋友皆非常欣賞這位警察的作法。此後，每當到了十字路口，這位朋友定謹記著交通規則的存在與重要，決不再任意闖紅燈，因這位警察給了他一個永銘於心的功課，提醒了他一個遵守交通規則之觀念。在巨變的社會中，人常和舊約時代的所羅門王，新約時代的小亞細亞教會與腓立比教會，以及現代這位騎機車的朋友相同，忘卻了信仰的重要，我行我素，為所欲為？在變遷的社會中，您的信仰是否能以基督的心為心，保持不變？還是正在隨波逐流當中？