聖經：以賽亞書六十四章6節；約翰福音三章16-18節
引言：
本會每年皆會按照長老教會的法規，至少舉行六次聖餐禮拜，其中，還包括兩次的洗禮與聖餐。感謝上帝的恩典，本會今年第二次的聖禮典，計15位兄姐受洗，其中，有4位小兒洗禮、10位成人洗禮、1位堅信禮。藉此恭喜這15位兄姐，在上帝與眾人的面前信仰告白，接受耶穌基督為個人的救主，受洗成為基督徒，加入德生教會這一個大家庭。
一、我們都是罪人！
1860-1880年代期間，日本的有志之士，看到西方的文明與強大，乃開始發起一連串，以建立新政府為核心的民族統一主義與西化改革運動，即所謂的「明治維新」。由於明治維新之故，日本深受西方國家所影響，而得以在短時間內崛起，又在軍國主義的推波助瀾下，向鄰國發動軍事侵略，遂轉身從曾是列強覬覦奪食的對象，成為併吞他國的「列強」，進而發動太平洋戰爭，成了二次大戰的三大軸心國之一。直到日本被投下原子彈，長崎與廣島受到重創，死傷慘重之後，1945年8月15日，在昭和天皇的「玉音放送」下，日本才宣布無條件投降。
值得一提的是，從明治維新之後，日本的崛起，到無條件投降，也只不過是幾十年的時間而已。當天皇透過廣播，宣告投降後，好戰的日本軍國主義者，仍主張捍衛日本，堅持不可能的抵抗，甚至發動兵變攻入皇居，然因兵變失敗，好戰者大量自殺。會有這樣的結局產生，最主要之因，乃承認錯誤比死還困難。
2013年10月上映的《日落真相》原文片名為《天皇》(Emperor)，正是一部敘述二戰結束，日本因受美軍轟炸，滿目瘡痍、民不聊生之際，以美國為首，佔領日本為背景，麥克阿瑟將軍奉杜魯門總統任命為駐日盟軍最高司令官，負責對日本的軍事佔領及重建之工作，同時奉命調查昭和天皇是否該為發動戰爭負責，還得在十天之內提出調查報告，以便能對天皇的處置做出處決或無罪開釋之決定。由於這部電影有著諸多鮮為人知的史實，電影一放映，隨即受到許多影迷的矚目和討論。
麥克阿瑟接下重任之後，乃請他手下一名大學時期，曾與留學美國的日本女孩子島田綾相戀，而熟悉日本文化的準將費勒斯協助調查天皇的罪刑。可惜的是，因為戰爭之故，費勒斯與島田綾兩人早已失去聯繫。費勒斯為能獲得真相，乃排除萬難，透過各種管道明察暗訪，好不容易才找到島田綾的家。然愛人的家因為戰火的肆虐，早已被夷為平地，人也失去了蹤跡。在充滿感傷的心情下，費勒斯夾雜著複雜的情緒，循著有限的線索，透過各種管道明察暗訪，努力挖掘事實的真相。
戰爭是殘酷的，其所帶來的傷痛與怨恨，實難以訴諸筆墨。然而在電影中，導演乃一再凸顯日本的神道教與武士道精神，還有日本人那對於國家、民族的價值信念，促使對天皇不惜奉獻生命的絕對效忠，實可讓人看到日本人對於榮譽的一套另類標準。這樣的價值觀，是被奉命調查天皇被處死與否的美國人所無法想像的。
當費勒斯奉命投入調查，對日本前首相的近衛進行數算和指控日本的種種罪行時，近衛人員乃毫無畏懼與退讓的「反駁」說：「美國毀了日本兩個城市（廣島和長崎當時因原爆瞬間死亡的人數高達30萬，不包括後來因為原爆之害而相繼死去的人們；加上東京大空襲中喪生10萬平民百姓，不包括神戶、大阪、名古屋的轟炸空襲，讓上萬兒童成為亡魂。）緊接著，近衛又很公允的說出：『我們都是罪人！』、『日本如今所做的，不過是依著過去『侵略先進們』的完美示範前進。』、『如果侵略是一項國際罪行，那麼，誰又該來審判葡、西、法、英、美的罪行呢？沒有任何人能。』」
或許，日本前首相近衛「反駁」費勒斯的說法，是一種用「雙輸的責任策略」之方式，將責任推給過去曾殖民他國的列強之推託之辭，然這些話，卻足以發人深省。
經過一連串的調查，對日本有愛的費勒斯，心中出現了痛苦與矛盾。因他看到了日本的百姓，在這場戰爭中，同樣受盡苦難，而這些難以形容的傷害，正是因為美國為了報復所造成的。
調查報告出爐之後，麥帥對於這份毫無證據的報告書感到納悶之餘，乃問費勒斯原因何在？結果，費勒斯回答說：「我們的目的是要『重建日本』，而非處決天皇而帶來更大的破壞。」隨後，費勒斯又說：「我們永遠不會知道是誰開始這場戰爭，但是我們卻知道是誰結束了這場戰爭。」因著這份調查報告，以及麥帥與費勒斯的對話，昭和天皇才逃過一劫，沒有被定罪，也沒有被處死。
因著這部電影當中，存在著發人深省的信仰功課，《基督教論壇報》特別於2013年10月28日的3540期之報導中，論述了這段歷史的信仰反省，值得參酌。其最後兩段，乃如此寫道：
只有上帝和上帝的律法是絕對的公平公義、絕對的黑白分明。但舊約中的上帝，不常照著祂絕對的公平公義，對罪人立即審判刑罰。正如大衛、所羅門都沒有完全照著神的律法和標準而活，神也沒有按著律法施行審判。在祂黑白分明的律法下，處處顯出恩典、憐憫和寬容。
在創世記第三章之後，人類不但還是不能分別善惡，更落入永死的罪中。上帝也曾做過一個決定—要救贖罪人。因此，只憑著一點，所有罪人都可以得救，那就是「信靠並接受耶穌基督」。得救的基督徒們啊，別忘了，人類所有的義（自以為義），在絕對的公義者面前都只是件污穢的衣服罷了。（以賽亞書六十四章6節：「我們都像不潔淨的人；所有的義都像污穢的衣服。我們都像葉子漸漸枯乾；我們的罪孽好像風把我們吹去。」）我們如今都活在律法的恩典中，因這是上帝為我們眾人免於互相論斷、彼此定罪所預備的。
二、恩待罪人，卻不縱容罪
一天晚上，有位會友來電訴苦，說她的心非常難過與痛苦，已經好幾天輾轉難眠。聽完之後，我請教她：「是年紀老邁，身體狀況出現問題，還是心理不安所造成？」結果，她回答說：「並非年紀，也非身體健康出問題，而是有人說她感情之事處理不妥，若不趕緊悔改，死後，靈魂將無法與信主的親人及好友在一起，因他們在天堂，妳卻在地獄。」聽完之後，讓人覺得納悶，為能瞭解真正的問題所在，我乃請她進一步說明原因。
聽完她的訴說，得知問題的來龍去脈之後，我覺得，事情應該沒那麼嚴重，而是提醒她的人那過度「愛之深，責之切」之說法，才會使得她心生恐慌，煩惱不已。為此，我乃安慰她說：「我們都是罪人，當然，提醒您的人也是。若您有罪，站在同為基督徒的立場，她應該是用提醒、代禱與鼓勵的方式勸勉您，並非越俎代庖，取代上帝，成了他人的『審判司』。一個人是否得救，主權在於上帝，並非他人說了算數。」與來電的會友溝通了約15分鐘之後，她才放下心中的石頭，不再因為她人的一句「定罪」之語，出現絕望和無助的心情，而終日惶惶不安。
無可否認的，人是罪人，凡是人，都不能自以為義，成為他人的「審判司」。雖人犯罪之後，得須付出代價，但上帝並不喜祂所創造、所愛的人沈淪，乃喜愛每一個信靠祂的人都能得救。如此的教導與盼望，舊約時代的先知以西結，早已有過清楚的明示：「主耶和華說：『惡人死亡，豈是我喜悅的嗎？不是喜悅他回頭離開所行的道存活嗎？』」（以西結書十八章23節）
新約的約翰福音三章16-18節亦有詳細的記載：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。因為神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。」
還有，彼得後書三章9節後半段也有明白的訴說：「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」再者，提摩太前書二章4節亦有清楚的提醒：「祂願意萬人得救，明白真道。」足見，上帝的心意是清楚的，祂滿有慈愛和憐憫，不願意罪人滅亡。因此，上帝所賜的救恩是為所有人預備的，每個人都是上帝要拯救的對象。
談論至此，不禁讓人想起，約翰福音八章1-11節所載，耶穌在耶路撒冷聖殿教訓眾人時，文士和法利賽人為挑戰耶穌，故意帶一位行淫時被拿的婦人，強迫她站在眾人當中，指著耶穌說：摩西在律法上吩咐我們，必須用石頭把婦人給打死，你說，該如何處置她？
耶穌深知，這一個問題根本就是文士和法利賽人所下的陷阱，故意要讓祂難堪，因若按摩西的律法，把婦人處死，除了有過分嚴厲之嫌外，還會和羅馬帝國的法律相抵觸，依照規定，只有羅馬巡撫才擁有處死他人的權力；然若建議將婦人從輕發落，則明顯違背摩西律法的字面要求。
為此，耶穌乃用反問的方式，回答文士和法利賽人說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她！」此話一出，文士和法利賽人乃無言以對，從老到少，一個一個暗自離開，只剩下耶穌和那婦人還在場。此時，耶穌對婦人說：「我也不定你的罪，去吧，從此不要再犯罪了！」從耶穌和婦人的對話可以看出，固然顯出上帝恩待罪人，但亦同時表明祂絕不縱容罪。
結語：
傳道書七章20節記載：「時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。」保羅亦曾如此寫道：「就如經上所記：『沒有義人，連一個也沒有。』（羅馬書三章10節）是的，人都是罪人，猶如臺灣諺云：「鼻孔腑落，天下間沒有一個好人！」儘管我們是罪人，然上帝卻應允我們，祂將會透過祂的獨生子賜給人們，好叫一切信靠祂的，不致滅亡，反得永生。（參見約翰福音三章16節）