聖經：
創世記五十章15-21節
15 約瑟的哥哥們見父親死了，就說：「或者約瑟懷恨我們，照著我們從前待他一切的惡足足地報復我們。」 16 他們就打發人去見約瑟，說：「你父親未死以先吩咐說：『 17 你們要對約瑟這樣說：從前你哥哥們惡待你，求你饒恕他們的過犯和罪惡。』如今求你饒恕你父親 神之僕人的過犯。」他們對約瑟說這話，約瑟就哭了。 18 他的哥哥們又來俯伏在他面前，說：「我們是你的僕人。」 19 約瑟對他們說：「不要害怕，我豈能代替 神呢？ 20 從前你們的意思是要害我，但 神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。 21 現在你們不要害怕，我必養活你們和你們的婦人孩子。」於是約瑟用親愛的話安慰他們。
羅馬書十二章19-21節
19 親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或譯：讓人發怒）；因為經上記著：「主說：『伸冤在我，我必報應。』」 20 所以，「你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。」 21 你不可為惡所勝，反要以善勝惡。
壹、前言
曾觀賞過一部影片，森林學家如何從樹木解讀出事情。這人舉前人在砍伐巨木後，所留下來的樹頭為例，告訴人們如何從年輪，看出樹的成長故事。通過年輪的數目與形狀，向觀眾說明，何時出現過乾旱、何時又出現過水患；也從各類的痕跡中，判讀出：有哪個時期曾被閃電擊中過、經歷火災與受過病蟲害。
我們的生命，其實很像樹木的年輪一樣，記錄著不同的時期所發生的事情。這些生命的故事，有時平順、有時坎坷；有時安然、有時風雨。個人想要採用類似於閱讀樹木年輪的方式，來觀看約瑟後期的生命故事，特別著重在他生命的受傷之處，其心路歷程究竟為何？又是什麼原因與方式，使他能從過往的傷害中，走出來，得到真正的自由。
貳、本言
一、糾結：疏離造成的錯判
身為人，我們都有可能被傷害，也可能傷害人，或兩者皆是。在我們的處境中，無論是工作、學習、生活，甚至在教會的服事，只要有群體的存在，都有可能會發生這樣的事。對於被傷害的人來說，無論加害者的對象是個人或是群體、方式是採語言或肢體暴力、行為是冒犯還是侵犯、動機是有心還是無意，這些受傷、受辱、受損與受害，皆為真實的存在。這些創傷，往往在我們的記憶中、也在我們的生命歷程中、更在我們的靈魂中，留下難以抹滅的疤痕。
因為這些傷太痛了，不見得每個人都有辦法去承受，也不見得每個人都願意再去碰觸這個傷口。可能就採取逃避、忽略的方式去面對，將其合理化。或是讓自己困在這傷痛當中，難以自拔，一想到這些傷害，心中的憤怒、不平、憎恨、悲苦就不由自主的跑出來，不停地攪動著我們的生命，情緒難以平復與平靜，甚至成為我們生命中的地雷，只要有人不小心碰觸到，就會被炸得遍體鱗傷。這些回應傷害的方式，只會讓我們更加地武裝自己，因著過度地自我防衛，使自己和他人中間，存在著一堵無形難以跨越的高牆。在如此折磨人的情況下，很難讓自己得到真正的自由。
反觀，加諸傷害的人，若不願坦承自己所犯的錯誤，還一味地找藉口，把過錯合理化。當然，會得不到受害者的諒解，也會讓彼此產生更多的猜忌與不信任。疏離的情況，持續擴大，致使彼此間的裂痕不斷加深。
今天我們所讀的第一段經文的首節，創世記50:15，就清楚地提及，因著疏離造成的錯判，特別是從加害者的角度來看。內容為：約瑟的哥哥們見父親死了，就說：「也許約瑟仍然懷恨我們，會照我們從前待他一切的惡，重重報復我們。」(和修)約瑟的兄長們認為，約瑟會善待他們，全是因為父親的緣故，是看在父親的面子上，保留這情分。台灣俗諺說：「人在人情在，人亡人情亡。」兄長們想：現在父親走了，人情在的對象不見了，這段人情不僅「亡」了，我們非常有可能受到約瑟的報復。因為昔日被我們所忌妒、欺負，並賣掉的對象，今日已成為埃及宰相。畢竟，對坐在高位，握有生殺大權的他來說，要申從前的冤、報過去的仇，是何等的輕鬆容易，只要他向侍衛使一個眼神、比一個手勢，我們就可以跟著去見父親了。
由約瑟的兄長們所說的這句話，讓我想到，因關係失和所帶來的疏離，不僅難以體認到對方真正的想法，很容易用自以為是的觀點、自己所慣行的行為模式來揣測對方；也容易造成誤判，在彼此未能敞開心懷、誠實對話的情況下，以顯微鏡的視野看對方的「錯」、用天文望遠鏡的視野看對方的「對」，如此失衡、錯誤的對焦，只會讓心中愛恨情仇的糾葛，隨著事情一件件地發生、情緒一層層地堆疊，愈加地複雜化、剪不斷、理還亂。
從約瑟與其兄長的生命故事，我們可見到：因失和而疏離、因疏離而誤會，因誤會而傷害的關係，是讓雙方的情緒、生命、靈魂都處在困境當中，無法脫身，得到自由。若是這樣疏離的關係，未能得到妥善的處理及真正的解決。傷痛，仍依舊存在、苦楚，猶繼續發酵、掛慮，還不斷產生。而想要脫離這樣的糾結，就必須尋求關係的復原，以真誠對話的方式，讓加害者把傷害人的實情真相說出來，也使受害者有機會將受傷的感受說出來。
二、解結：從誤解走向理解
俗話說：「解鈴還須繫鈴人，心病還得心藥醫。」今天我們所讀的創世記50:16-17，告訴我們，當疏離，讓人喪失良善的人性，做出傷害人的言行舉止時，關係就已變質。變質的關係，常出現誤解，誤解又帶出更多的誤解，造成難以停歇的惡性循環。要停止這樣的疏離，必須通過真誠的對話，在對話中聆聽到對事實的陳述，以及內心的感受，才有辦法從誤解走向理解，使糾結得以解開。經文的敘述為：他們就傳口信給約瑟說：「你父親未死之前曾吩咐說：『你們要對約瑟這樣說：從前你哥哥們惡待你，你要饒恕他們的過犯和罪惡。』現在求你饒恕你父親的上帝之僕人們的過犯。」他們對約瑟說了這話，約瑟就哭了。(和修)
創世記42-50章的內容，有七處的「場景」描述約瑟哭了。前面六處，提到約瑟與失離的兄弟、並他與父親以色列重逢時，還有在他的父親死後，於私人或是公開場合時的哭泣，而第七處的哭泣場景就在本章的17節。
相信，約瑟的哭，有很多複雜的情緒參雜於其中。就以他和他的兄弟們在埃及相認時的哭泣來說，他的「放聲大哭」(見創世記45:2)，是有原因的：可能是想到過往兄長們所加諸在他身上的各類言語、行為上的傷害，使他感到「受委屈」的哭泣；也可能是想到，竟然還能與最疼惜他的父親，相見的機會，被迫失去的父子情，將可再尋回，然可惜的是，父親的年事已高，與其相處的時間實為有限，因而感到「悲歡交集」的哭泣；還可能是他看見兄長們的改變，知道自己做錯了什麼事，而感到「欣慰」的哭泣。這樣的哭泣，是看見加害者不再趾高氣揚，已失去再欺負傷害我的能力、是知道所愛的人仍然健在、是聽到加害者知道為何會落得這般田地的原因。然而，若與本經段所提及約瑟的哭泣，相較之下，還是有所差異。
最主要的差別是：加害者願意在受害者面前認錯，尋求饒恕。這是約瑟的兄長們首度為過往如何去傷害約瑟，以極為低下謙卑的姿態，知悉如此行是惡待了他，並犯了過錯，為此表達歉意。經文雖沒有告訴我們，約瑟聽到兄長的請求，就哭了，到底是怎樣的哭、程度又如何。個人認為，這個哭泣同樣也和前面一樣，帶著不少的複雜情緒。然重要的是，這樣的哭，是帶著釋放的哭、也是得著醫治的哭、更是願意選擇去放下的哭。使他和過往的傷害與苦楚、與加害者之間的愛恨情仇，在這時刻，都得到了和解與重整，也獲得澄清與理解。就算兄長們，是迫於情勢，或是真心尋求原諒，對約瑟來說，已經都沒關係、也無所謂了。因他在這次哭泣的過程中，讓疏離、扭曲、變質的關係，得以有機會重新導正、重新得力，擁有韌性與勇氣去接納自己、也接納傷害他的人。他在這場哭泣中，有機會回顧並重新檢視自己生命的故事，究竟能夠解讀出什麼樣的價值與意義來，可對自己、對人性有更為深入的體驗與理解。更可從所經歷的諸多事件中，無論是喜怒哀樂、或悲歡離合，賦予嶄新且正面的意義，寫出新的生命故事。在故事中找到自己的真正定位，也在故事中，身與心都得到了真正的療癒。生命中所有複雜難纏的糾結與綑綁，就此解開了。
有面對面的對話、有說出口的認錯、有願意傾聽對方的心，才有辦法從誤解走向理解，進一步邁向自由之路。
三、了結：寬恕使人得自由
請我們繼續來看，這段敘事的第三部分，創世記50:18-21：他的哥哥們又來俯伏在他面前，說：「看哪，我們是你的奴隸。」約瑟對他們說：「不要怕，我豈能代替上帝呢？從前你們的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要使許多百姓得以存活，成就今日的光景。現在你們不要害怕，我必養活你們和你們的孩子。」於是約瑟安慰他們，講了使他們安心的話。(和修)
方才提到，約瑟的哭泣，使約瑟的身心得到釋放，糾結已被解開。而邁向自由的道路，還有一項步驟，就是如何去回應加害者的請求。約瑟的兄弟們向其承認過錯，惡待了他，尋求他的饒恕。而約瑟以「良善」回應他們的請求，並以話語安慰他們，使其安心，不再陷入不知何時會被報復的恐懼中。寬恕，不僅使人得自由，無論是加害者與被害者，皆能在尋求原諒與願意原諒的過程中，彼此間的關係，得以回到正確的位置與方向，不再疏離、扭曲、錯置。也同時讓雙方避免落入「以惡報惡」的負向循環。以惡報惡，非但無法止息傷害與痛苦，反而落入報復的迴圈，致使雙方一直處在暴力與仇恨的情境中，讓事件愈演愈烈，難以停歇。
聖經的教導，告訴我們一項原則，加害者與受害者雙方要真正有所「了結」，不是以惡報惡，而是以善報惡。寬恕，就是以善報惡的其中一項展現。這說來容易，做出卻很難，況且，自己這種受傷害、受委屈的辛酸與苦楚，非當事者實難以體會與明白。寬恕，雖如此地背反人類，尋求報仇的本性，但我們仍可嘗試去做做看。因這是邁向自由之道，充分且必要的條件。
美籍靈修學家理查．羅爾(Richard Rohr)在其著作《踏上生命的第二旅程》，提及：「寬恕之路不是一條好走的路。在這條路上，我們必須走過仇恨與憤怒的泥濘淺灘、排除萬難穿越悲傷與失落，才能學會接受，而這份接受才是寬恕的檢驗合格認證標章。」個人認為，得到這個認證標章，才是進入自由之路。約瑟在經歷手足間因為競爭、因為忌妒，將其販賣為奴，承受長期加諸在身心上的苦痛與傷害，一直到父親死後，手足間才有真正和解的機會。自此，加害者的認錯、尋求饒恕與被害者的願意原諒，使雙方長期以來所負的重軛、所受的綑綁，得以釋放、解開；而錯置、扭曲、疏離的關係，能得到修復、梳理、和好。以寬恕作為修復關係的處理原則，才能使雙方都得到真正的「了結」：被害者終於可以擺脫受害者情結的困擾、加害者也能夠在尋求饒恕的過程中，不再受罪咎感、羞恥感所苦。
當然，這是在理想的狀況，我們如此行，可以使關係得到修復，但若是有人不願尋求和解呢？我們該怎麼辦？個人的理解為：儘管如此，我們仍可做出以神的心意取代人的心意的選擇，把這一切都交給主，我們的冤屈、傷痛、委屈、苦楚，深知萬事的主都知道。只要我們把報復權交給神，祂必在最適當的時間、以最好的方式，為我們作主。我們今天所讀的第二處經文，羅馬書12:19-21，則是很清楚的為我們提供指引，內容是：各位親愛的，不要自己伸冤，寧可給主的憤怒留地步，因為經上記着：「主說：『伸冤在我，我必報應。』」不但如此，「你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝。因為你這樣做，就是把炭火堆在他的頭上。」不要被惡所勝，反要以善勝惡。(和修)
以善勝惡，是終止人類重複以暴力對付彼此的有效方式與途徑。這能使我們能與神的心意相契合，也使我們從這樣的實踐中，得到真正的自由。
參、結語
前南非聖公會大主教屠圖(Desmond Tutu)，說：「每個人都以自己的步伐，走在自己的路上。每個人每天都在寫自己的寬恕之書。你的書裡有的是什麼？是一個希望與救贖的故事，還是一個悲慘與怨恨的故事？」這段話提醒我們，邁向自由之路，是從錯判誤會的糾結中走向願意對話、相互聆聽的理解、再從願意認錯、尋求原諒解開糾結，而進一步走向了結，在寬恕中原諒別人、也原諒自己，更是願意以良善作為回應，讓神的心意得以成就。當我們學會了寬恕這項功課，相信，我們所寫出的故事，必可以與神的心意相契合，展現祂所賜予希望與救贖的主題，使人心得激勵、受感動，並長久存留。