經文：撒母耳上十六章7節；馬太福音五章17-20節
前言：
前幾天，傳出一則正在讀大學的19歲青年，因臉上長滿青春痘，羞於見人，而自殺身亡的消息，聽聞之後，令人為之傷心與惋惜！小小的年紀，竟然為了外表而走上絕路，死者還在遺書上，洋洋灑灑寫了一篇文辭並茂的「遺書」，訴說他選擇自殺的「心聲」。
當我看完他的遺書後，深深的感受到，他可能不明白：「耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。」（撒母耳記上十六章7節b）這句話的道理。才使得他如此在意自己的外表。當自殺者一心一意的想著外表的「革新」時，卻不知在革新之前，當需從內在的「革心」著手起。因唯有透過「革心」，才能拋棄舊思維，怯除偏差的價值觀，享受到「革新」之後的「改頭換面」。
一.「新」與「心」之省思
1.教改
最近的台灣社會，為了教改問題，鬧得不可開交，有上百位教授聯合提出教改萬言書，痛批教改政策的失當。為此，《商業周刊》為了台灣日後的競爭力，特別組織採訪團，遠從台灣跨海到對岸的上海、北京等地，研究兩岸的教育體制及大、中、小學生的學習態度。經過一番的查訪和比較後發現，「和對岸下一代比起來，台灣大學生可能輸在學習態度上，大學以下學生，則可能輸在教改制度上。」
再者，《商業周刊》經研室還針對台灣各大學313位有十年以上教學經驗的教授，進行〈台灣大學生競爭力調查〉，結果顯示，幾乎受訪的教授皆一致認為，台灣的學生聰明靈活，但不認真；有63％的教授覺得，台灣大學生的表現，比起十年前差了許多；甚至有高達60﹪的教授憂心忡忡的表示，日後台灣的競爭力將不如中國。有人因而預言：「未來在國際公司裡，最有可能取代台灣人的，不是日本人、韓國人，而是同文同種的中國人。」
此外，最新一期的《讀者文摘》，亦特別針對中、台、港三地13到19歲的青少年進行「自殺」議題的調查，結果，台北地區的青少年有27.7％曾動過輕生念頭，比起香港的11.2％，上海的11.3％超出一倍以上。數據指出，自殺的主要因素有二，分別為學業壓力與家庭問題。難怪被視為資優生的台大學生，會以自殺方式結束自己的生命。由此顯示，出生在太平盛世、物質豐富時代的孩子，對於生命教育的認知相當缺乏，他們甚至以為，生命就如同電腦線上遊戲一樣，失敗可以重新設定，重新再來。他們似乎不知道生命只有一次，不但無法替代，失去之後，根本無法再來。會有如此結果的產生，最主要原因，還是在於「革新」的過程中，忽略了「革心」的重要。
林玉體教授在＜剖析台灣的教育制度＞一文當中，就不諱言的指出：「如何改善台灣的教育制度呢？即如何破除那些在我們生活中刻意用政治意識型態製造的教育環境，更為重要的，就是要發揮宗教家的精神，就如西方很多一流的教育家即為宗教家，以宗教家感動的力量，將教育的重點放在生活教育與品格教育。」由此不難看出，在強調教育「革新」的同時，當必須將重點放在生活與品格教育的「革心」上，否則，一切終將淪為空談！
2.歷史事件
發生於1930年10月27日早上的霧社事件乃眾所周知，日本政府為平定事件，不但派出軍警攻山，還出動飛機和大砲轟炸，更以毒氣毒殺躲在山區的原住民，歷時兩個多月，才得鎮壓，造成許多人死亡，還差一點造成滅種的遺憾。霧社事件在台灣和日本兩地造成相當大的衝擊，為此，日本駐台的第十三任總督石塚英藏，還於隔年的1931年1月6日被迫辭職下台。事件平定後，日本總督府竟不顧起義領導者莫那魯道的武士精神，把他的遺體做成標本，供作臺北帝國大學醫學院的教材，而引起了原住民相當大的不滿。
據學者研究，事件發生的主要原因有六：「1.日本對山林的開發，使原住民的獵場減少。2.日本警察的權威超越了原來部落的領袖。3.徵調原住民從事建設工作，未能避開種植小米或打獵的時間。4.伐木林場位於祖先的發源地。5.莫那魯道的妹妹嫁給日本警察，後遭遺棄。6.昭和5年 （1930年）10月7日莫那魯道的兒子與警察發生衝突，多次前往和解遭到拒絕。」
霧社事件發生的原因很多，然而最主要的潛在因素，還是在於日本殖民政府只知「革新」，不知「革心」的不當「理蕃政策」問題上。此一證據，可從昭和6年（1931年）1月10日的《台灣新民報》之社論第346號文：「自古以來，凡人事之變，決非起自變之日，必有積欠日深的由來。故我們敢斷定霧社之變，是十數年來治蕃政策之破綻，又是日本民族統治異民族的失敗之一好實證了。」當中看出端倪。
二.革新與革心的宗教改革
每年的10月31日，為普世的宗教改革紀念日，此一紀念日的目的，乃在紀念身為羅馬天主教的修士，又是威登堡大學神學教授的馬丁路德（Martin Luther, 1483-1546），於1517年10月31日，在德國威登堡大教堂門口貼上「反對九十五條提議」（Die 95 Thesen gegen den Ablas），俗稱「95條抗議文」，公開表達他的神學主張和思想，以示對於天主教當局的抗議，所引發的宗教改革運動。
基本上，引起宗教改革的原因很多，並非馬丁路德一人即可成，而是在事機成熟之時，馬丁路德登高一呼，萬民相互輝映而起。就客觀的歷史而言，之所以會引發宗教改革，計有宗教、政治、經濟等三大因素。宗教方面：1.天主教會的腐敗、2.販賣贖罪券、3.供奉聖徒遺物的惡習。政治方面：1.國家意識的成長、2.專制君主的興起。經濟方面： 1.人民對教會稅的怨恨、2.爭競的資本主義興起。
或許，有諸多歷史學家視馬丁路德所引領的宗教改革只是教義上的改革，而非道德的重整，也非罪惡的消除，更非社會的改革。然無論歷史學家如何看待宗教改革，吾人還是認為，馬丁路德的宗教改革，不單只是對於教義和禮拜的「革新」而已，也同時是一種信仰生活的「革心」。因會有「改革」的聲音，想必已累積了諸多弊習才會出現。我們若從當時教會的趨勢觀之，的確可以發現，教會的積弊，乃先由掌權者的主張而起，進而影響到萬眾信徒之心理所形成。當然，會演變到不得不改革的地步，絕非是少數幾個人或短時間的問題而已，反是長時間的累積而起。
三.「新」、「心」並進
我常被問道：「如何分別猶太教與基督教？又天主教與基督教的區別在那裡？」基本上，兩者的分水嶺分別為：一.意義上，在於「革新」與「革心」這四個字。二.人物上，前者為耶穌基督；後者是宗教改革家馬丁路德（Martin Luther, 1483 -1546）。主要的理由是，耶穌基督對於死守猶太律法主義的法利賽人相當不以為然，他們不但死守傳統和法律，且又內外不一，還處處阻擋耶穌「革新」與「革心」的福音，以致於在耶穌傳福音的過程中，經常受到他們的攻擊。尤有甚者，守舊派的猶太律法主義者，不但不接受耶穌基督就是先知所說的「彌賽亞」，還將祂釘死在十字架上。此後，跟隨耶穌的人，便離開了猶太教，設立基督的教會，而成了所謂「基督教團體」（Christianity）。在西方，天主教、東正教、基督教被通稱為「基督教團體」。之後，就是有馬丁路德針對天主教的宗教改革，才會有天主教（舊教）與基督教（新教）之分。
其實，那些堅守傳統的律法主義者，誤會了耶穌「革新」與「革心」的目的，因耶穌明白的告訴他們：「莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全；我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的，但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」（馬太福音五章17-20節）
耶穌的「革新」並非以否定律法與要廢除律法為手段，而是要成全律法，把上帝的律法從人為的桎梏與虛假中釋放出來，使其產生新的意義。然值得注意的是，當耶穌提出「革新」律法的同時，祂更為強調「革心」的重要，因祂一再地叮嚀：「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」耶穌所說的「義」不但是法律層面的，也是道德層面的，更是信仰層面的。由此端見，耶穌對於「革新」的同時，「革心」當需並進的重視。
結語：
要「革新」生活，則必須先「革心」，也就是所謂的「社會革新，首在革心。」孫文說過：「一國之趨勢，為萬眾之心理所造成，若其勢已成，則斷非一二因利乘便之人之智力所可轉移也。」要享受「革新」的果實，則必須從全民的「革心」開始耕耘起，因為一生的果效，是由心發出。讓我們一起為自我的「革心」，向上帝擺上懇求：「神啊，求你為我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈。」（詩篇五十一章10節）