經文：約翰福音十四章 27節
約翰一書四章4節
前言：
農曆七月是台灣人所說的「鬼月」，也就是鬼門關大開的月份， 陰曹地府的孤魂野鬼，皆會利用這一個月的時間來到人間，享受這難得的「放風」假期。 為能趨吉避凶， 免於這些孤魂野鬼的糾纏，而 惹禍上身，致使雞犬不寧，人們不但「尊稱」這些孤魂野鬼為「好兄弟」，還會想盡 辦法透過「金錢」（焚燒冥紙）與「物質」（供奉祭品）來祭拜和普渡，藉以賄賂、討好與滿足這些好兄弟，求得平安。
鬼月來臨時，您擔心害怕嗎？不用怕，因耶穌已經給予跟隨他的人平安之應許：「我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裏不要憂愁，也不要膽怯。」（約翰福音十四章27節）
一 .禁忌與亡靈崇拜
1.禁忌
自古以來，在台灣人的日常生活中，便充滿著諸多禁忌，最讓人記憶深刻的，莫過於不可用手指頭指月亮，因手指月亮表示對月亮的不敬，會遭到月亮割耳朵，所以，若小孩子的耳朵有傷痕，大人常會歸咎於亂指月亮的結果。還有，無論男女尿急時，都不可在柴堆上尿尿，因這樣會引起火災。再者，乳牙掉落時，不可隨便亂丟，若上排的牙齒掉落，一定要丟在床鋪底下；下排的牙齒掉落，則要丟到屋頂上。投擲的時候，不但要雙腳併攏，立正站好，腰桿也要打直，也就是要遵循「雙腳站乎齊，才會發好牙」的古訓進行投擲的動作，否則，投擲時姿勢不良，新長出的牙齒便會歪七扭八，甚至長出大暴牙，醜陋無比。更鮮的是，生肖屬虎者忌參加喪禮，因為容易沖到別人，會帶來厄運，相當的不吉利。
台灣的民間禁忌，可謂訴說不盡，當然，尤以農曆七月所俗稱的「鬼月」為最， 導致每逢農曆七月，人心極度的不安 。諸如：忌拔腳毛-鬼月不能 拔腳毛的原因，乃俗話說：「一支腳毛，管三個鬼」，所以，腳毛越多的人，鬼就越不敢靠近。 忌半夜晾衣服-以免 好兄弟見到漂亮的衣服借去穿，而在衣服上面留下鬼的味道， 因濕衣服容易讓游離電波黏著在上面，被鬼接近之後難以脫身 。 忌披頭散髮睡覺-因每逢鬼月時，到處都是孤魂野鬼，若披頭散髮，會被鬼誤認為是他們的同類，而叫你起床聊天。忌半夜慶生-因在晚上慶生時，會多出一些不速之客（好兄弟），和您一起唱生日快樂歌，若非得慶生不可，最好利用白天舉行。忌下水 游泳-因此時水裡的鬼常會找交替，一不小心，很容易葬身水底。 忌將 榕樹和竹子之類的植物放置或種植在家門口-因為榕樹和竹子是聚陰的植物，好兄弟會不約而同的聚集，使得有這些植物的地方陰魂不散。
雖然，有些禁忌仍然有其積極的正面意義，可以讓人在「趨吉避凶」的行動中，找到心安。但是，大部分之禁忌所採取的基本方式，總是消極的，且是負面大於正面的。因此，人還是要加以謹慎明辨和思考。 為能突破禁忌，古人曾發明了一句「沒禁沒忌，吃百二」的諺語，其目的，除了安定人心之外，同時也在提醒人，勿迷信禁忌，被禁忌所苦，應當 破除禁忌的迷障，脫離禁忌的羈絆。
2.亡靈崇拜
為能夠在鬼月消災解厄，趨吉避凶，人們乃透過一套特殊的儀式，藉著祭拜與普渡好兄弟，以求得平安。 由於鬼月的祭拜（亡靈崇拜）儀式頗為繁複，而現代的年輕人對於這些規矩又相當的陌生。為此，高雄地區有一家大型量販店，基於商業利益的緣故，特別舉辦了一場祭拜好兄弟的說明會，好讓不知如何祭拜的人，能夠「有跡可尋」的祭拜一番，以免惹禍上身。
量販店業者表示， 祭拜「好兄弟」的地點要在自家或公司門口進行，時間不能於中午之前，須在下午三、四時左右較為妥當。為表現誠意，不但要遵循古禮，祭品還要面面俱到，桌上除了必需擺上飯菜六碗、十碗或十二碗，清茶三小杯，酒七、九或十一杯等「正餐」外，水果、糕餅、罐頭和飲料之類的飯後「點心」亦不能少，當然，香菸、檳榔、泡麵等現代祭品亦可擺上。還有一項不可忽略的重點，即每項供品的上面，必須要插上一炷香，以表敬意。不僅如此，供桌的前面還要擺放裝水的臉盆、毛巾、牙膏、香皂、胭脂和鏡子等，好讓這些無主孤魂，沒人供養的好兄弟，在飽餐一頓的前後，也能夠享有刷牙、洗臉、梳洗、化妝和打扮一番的便利。
祭拜的儀式依序為點燭、獻酒（茶亦可）、焚香、祭拜。當焚香燒至三分之一時，祭拜者須先雙手捧銀紙祭拜，然後燒銀紙和往生紙等。之後，再將酒灑於紙灰上，最後撤供，儀式才可告一段落。從整個祭儀的過程觀之，這實在是一種典型的 擬人化 亡靈崇拜。
二 .有鬼，但不必怕
TVBS民意調查中心曾在農曆鬼月的前一天晚上，對於二十歲以上，一千三百八十五位台灣民眾，針對鬼月的議題，作了一項民意調查，結果發現，有53%的台灣民眾相信世上有鬼；33%的人不相信；14%的人則持半信半疑的態度。令人詫異的是，相信有鬼的比例當中，竟然以年輕人和大專以上教育程度者居多，而且男多於女。在受訪者當中，有高達四成的人表示，每逢鬼月時，他們都會避免結婚、搬家、買車、買房子、外出旅遊或開刀動手術等，以免孤魂野鬼的干擾，遭逢厄運。由此顯示出，邁入二十一世紀的臺灣社會，隨著鬼月的來臨，並未因教育水準的提高、科技的昌明而淡化，人民的心中還是存在著諸多的禁忌與不安。
民調中心繼續就信仰方面的問卷調查結果指出，信奉台灣一般民間信仰、道教與佛教的人心中，對於鬼月充滿著較多的禁忌與不安，他們無不想盡辦法避開上述所提的活動；反而是基督徒或無宗教信仰的人認為，縱使相信世上有鬼，也不會在意，甚至不相信鬼月會有鬼來干擾他們，還是一如往常的過日子。
從TVBS的民意調查不難看出，並非基督徒就否認有鬼的存在，如此的調查結果，與美國杜克大學醫學院的精神科教授威爾森‧威廉醫師(Dr. William P. Wilson)於＜魔鬼附身＞(Demon Possession)一文當中所主張之看法：「人若接受神的真實性、神子耶穌基督，及聖靈的真實性，他也必須接受撒但的真實性。」有著相同之處。
集學者、作家與文學批評家於一身，同時也是英國牛津大學著名教授的魯益師（C.S. Lewis, 1898-1963），是二十世紀最受歡迎，擅長用理性護教的基督徒學者。魯益師年輕的時候非常鐵齒，不相信世界上有神，是一位無神論者。無神的理念，一直到他進入到牛津大學執教之後，受到學術環境和友人的影響，才逐漸燃起了他重新思考信仰與神的問題。
在經過長時間和同事的對話，以及自己的體驗和思考後，他開始著手研究基督教的教義，在此同時，友人也鼓勵他，若要瞭解和體會耶穌基督的救恩，則可從「約翰福音」開始研讀起。但是當他真正著手深研了希臘文的約翰福音書後，魯益師還是無法感受到有一位神的存在。儘管經過了好幾個月的研讀，還是無法跨出信心的第一步。
一直到1931年的秋天，當他和兩位同事共進晚餐時，再次討論到福音的可信性。討論之初，魯益師的心仍存在著諸多疑問。然而當三人一直討論到半夜時
，魯益師終於茅塞頓開，有了全新的認知和體驗，因而接受了基督，成為基督徒。如此的轉折，改變了他的神觀、人觀和世界觀，還有他的思想和寫作。
成為基督徒之後，魯益師對於人們的心中，有關鬼的說法，有其特別的主張，他說：「關於魔鬼的事情，人類可能會陷入兩種同樣嚴重，卻性質相反的錯誤裏。一種是根本不相信魔鬼的存在；另一種則是相信他的存在，並且對他懷有過份而不健康的興趣。」為能讓相信有鬼的基督徒，不至於陷入過份和不健康的興趣中，我們必須從聖經的記載當中加以瞭解。
有關「鬼」與「鬼魂」的事情，聖經當中的記載並不多，除了撒母耳記、但以理、以西結、馬太、馬可、路加、希伯來書，以及啟示錄當中提到一些「靈魂」、被鬼附身的「鬼」，以及被稱為「魔鬼」的撒旦之外，其他的經卷幾乎很少看到鬼的蹤跡，也沒有提到人死後變成「孤魂野鬼」，還會出現在陽間危害人的記載。因為人死後的靈魂，全歸到上帝那裡，由祂掌管與審判。（見希伯來書九章27節：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」啟示錄二十章12節：「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前：案卷展開了；並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人，都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」）從中可以看出，人有靈魂，且死後有審判，惟人的靈魂並不會變成鬼，也不會危害人。
無可否認的，世上的確有「鬼」（撒旦）的存在，歷代以來，撒但就曾透過敵基督者、假先知和邪靈來迷惑上帝的子民，這樣的事證，我們從哥林多後書十一章14-15節之記載：「這也不足為怪，因為連撒但也裝作光明的天使。所以他的差役，若裝作仁義的差役，也不算希奇，他們的結局必然照著他們的行為。」便可明白，「鬼」乃由邪靈化妝而成，再透過各樣的名目來控制人、危害人，而非如同台灣民間信仰中所說的無主孤魂。
結語：
基督徒之所以不受鬼月所影響，以 平常心繼續生活下去， 主要的原因，乃如前言所述，耶穌昇天前，對於跟隨他的人所下的應允：「我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裏不要憂愁，也不要膽怯。」（約翰福音十四章27節）因為這個平安是耶穌所獨有，且是超越時空和環境的平安。而「……我們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們裏面的，比那在世界上的更大。」（約翰一書四章4節）
前述兩處經文以清楚告訴我們，人若有上帝的靈居住在心中，便能勝過那操縱世人的「鬼」，也不會受到敵基督者的誘惑。這樣的確信，在魯益師的信仰體驗當中，也明確的告訴了我們：「人若離了神，神即無法把祂的喜樂與平安賜給這樣的人，因為喜樂與平安就是神的特質，人無法從神以外的地方獲取這兩樣。」
當鬼月來臨時，我們已經和魯益師一樣，得享平安，坦然無懼，就應當將此信息傳揚出去，讓那因為鬼月，心中充滿懼怕的人，也能享受從上帝而來真正的平安。