經文： 阿摩司八章 11 節；馬太福音九章 35-38 節
引言：
再過幾天， 2010 年就要結束，於此同時，二十一世紀的第一個「年代」 （ decade ），也將隨之走入歷史。緊接著，公元 2011 年及二十一世紀的第二個「年代」（ 2011-2020 ），亦將隨即展開。在歲末年終的時刻，本文特別以＜ 2010 的回顧與省思＞為題，期盼能透過反省與思考，好讓我們能夠 數算過去的日子，從中得著智慧的心，邁向未來 。
一、快速、有限、短暫
時間的飛逝，的確可從古人所比喻的「光陰似箭、日月如梭、 光陰荏苒、撚指之間」，以及 台灣諺云：「時間風火性、燒了歲寒衣」、「百年隨時過，萬事轉頭空」、「古人不見今時月，今月曾經照古人」 等詞句當中， 讓人深刻感受到歲月的不饒人！難怪，先知約伯的好友比勒達，在詳細考察過往的歷史與人生經驗後，與約伯對話時指出： 「我們在世的日子好像影兒。」（約伯記八章 9 節 b ）藉以 訴說人生的有限與時間的轉眼即逝。
本以為，古人以「梭」作為時間飛逝的引喻，應是「太空梭」的「梭」，然並非如此，因古人創造「日月如梭」這句形容詞時，太空梭還未問世。經過查考之後，這才得知，日月如梭的「梭」，乃 織布機上，用來牽引緯線的器具，織布機運作時，「梭」會來往地快速交替運行，藉以規律的織出漂亮的布來。基於此，古人才會以「梭」在織布機上運行與交替的快速，將之比喻為日月交替、時光流逝的迅疾。如此的比喻，實在非常貼切！
古人雖將具體的「箭、梭、荏、苒、指頭」等字，作為比喻時間的快速飛逝，然聖經卻以具體且抽象兼具的「影、睡、夢、更、花、草、手掌」等字作為引喻，形容時光的流逝之快速，同時描述人生的有限和短暫。諸如： 「出來如花，又被割下，飛去如影，不能存留。」（約伯記十四章 2 節） 「你使 我的年日窄如手掌；我一生的年數，在你面前如同無有！」（詩篇三十九篇 5 節 a ） 「在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。 你叫他們如水沖去；他們如睡一覺。早晨，他們如生長的草，早晨發芽生長，晚上割下枯乾。 」（ 詩篇九十篇 4-6 節）「至於世人，他的年日如草一樣。他發旺如野地的花，經風一吹，便歸無有；它的原處也不再認識它。」（詩篇一 0 三篇 15-16 節）
此外，台灣基督長老教會 1964 年版的舊台語聖詩第 381 首，以及 2009 年 版新台語聖詩第 439 首之歌詞，也相繼以「水」形容時光的流逝，一去不返。 所不同的是，新版聖詩的歌詞在經過些許修改後，比舊版聖詩多了些許反省、 懇求與祈願的內容。新版聖詩之歌詞如后：
1. 日月如梭若水在流，直直過去無等候；回想今年所做逐項，真正快過若眠夢。
2. 越頭來看過去的事，心不免不安掛慮；雖有軟弱失錯憂悶，猶常紀念主大恩。
3. 今將一切排列主前，求赦免罪得洗清，助我脫出舊人品性，穿基督換新心靈。
4. 救主我願聽 ? 聲音，活命道理刻我心；將 ? 真光遍照無息，明年路途求 ? 導。
從上述之經文、詩詞，以及古人所創造出來的名言，著實可以讓我們感受到，在快速的時光、短暫的人生、有限的生命中，如何如同詩人所說：「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」（詩篇九十篇 12 節）正是歲末年終之時，所需要做的功課。
二、回顧與反省
當日復一年又一年，天增歲月人增壽時，我們並不能只隨著年齡的增一事長一智，而沾沾自喜，還是得從過往的歲月中，透過回顧與反省，以古為鑑，才能進而知興替。
想必大家都還記得，當人類準備邁入二十一世紀時，原本充滿著自信與希望，然卻於 2001 年 9 月 11 日 早上， 發生了震驚全球的 911 攻擊事件，讓 人感到惶恐與無助。為停止暴力，免於戰爭與恐怖活動所帶來的恐懼，有 「基督教 聯合國」之稱的「普世教會協會」（ World Council of Churches ），乃即時站在基督教信仰的立場上，將公元 2001-2010 年訂為「克勝暴力十年」（ Decade to Overcome Violence ），藉以呼籲世人當遠離暴力，擁抱和平。如今，「克勝暴力十年」的理想與口號，已經過十年的呼籲，走入歷史，然可惜的是，暴力的問題，依然揮之不去。
人類在二十一世紀第一個年代，由 911 恐怖攻擊事件拉開序幕之後，緊接著，又發生了美國為 追緝頭號嫌犯賓拉丹，與北約聯軍進兵阿富汗的戰事。此後，美國又為了瓦解海珊的政權，出兵伊拉克。儘管海珊已被處決，問題至今仍然無法解決，還因為戰爭的緣故，導致伊拉克的民不聊生。緊接 著，以色列與黎巴嫩的衝突、俄羅斯與格洛斯尼（ Grozny ）的戰爭、斯里蘭卡 與蘇丹等國的內戰等，令人不知如何是好，就連聯合國也束手無策。還有， 2010 年結束前夕，北韓突然砲轟南韓的延坪島，迫使美國與中國也在這場衝突中摻上一腳，進而將南北韓雙方帶入戰爭的邊緣。北韓還揚言，戰爭一旦開打，將不惜使用核子武器攻擊南韓。
端見，二十一世紀的前十年， 暴力不但沒有根除，還戰事頻頻，死傷無數。當然，在這些戰爭當中，最令人難過的，還是以美國和阿富汗及伊拉克戰爭所牽引的問題和傷害，以及背後所潛藏的危機，最令人擔憂。
除了戰爭所帶來的災難之外，二十一世紀的第一個十年，對於人類影響層面最大也最為直接的，還是以全球氣候的異常、 SARS 、 H1N1 、禽流感病毒、全球金融風暴、失業、貧富差距、家庭、青少年等問題莫屬，而這些問題已經嚴重威脅到人類的生命和財產安全。
眾所周知，這些問題的出現，絕非偶然，其乃經過長時間的累積而成，可謂冰凍三尺非一日之寒。當然，這些問題所引發眾多的苦難原因，無一不是人的「罪」所造成，特別是在資本主義掛帥，金錢與物質主義至上的現代社會尤甚。
人類之所以會遭受這麼多的苦難，真是咎由自取。為何如此？我們從約伯的友人比勒達，與約伯對話的內容 ， 便可見諸端倪。比勒達與先知約伯針對苦難進行辯論時，乃不諱言的指出： 「請你考問前代，追念他們的列祖所查究的。我們不過從昨日才有，一無所知；我們在世的日子好像影兒。他們豈不指教你，告訴你，從心裏發出言語來呢？蒲草沒有泥豈能發長？蘆荻沒有水豈能生發？尚青的時候，還沒有割下，比百樣的草先枯槁。凡忘記神的人，景況也是這樣；不虔敬人的指望要滅沒。他所仰賴的必折斷；他所倚靠的是蜘蛛網。他要倚靠房屋，房屋卻站立不住；他要抓住房屋，房屋卻不能存留。」（約伯記八章 8-15 節）
比勒達之所以會對約伯說出這段話，乃他考察過往歷史及經驗，從中獲知，人類的苦難，除了犯罪之外，忘記上帝的恩典，遠離上帝，不倚靠上帝，乃是主因。還有，人的不敬虔，也是重要因素之一。這樣的人，不但會像發旺生長的蒲草，很快就會枯槁，其所倚賴的東西，也不再可靠，至終還會被完全湮沒。質言之，惡人所擁有的快樂十分短暫，而且惡有惡報，此乃是人類歷史上的不變法則。
三、為下一代擺上關心與代禱
走筆至此，讓我想起，英文的「年代、十年」（ decade ）與「衰敗、蛀牙」 （ decay ），在發音上有點相似，但意思卻完全不同。在國外進修時，我曾因為發音的錯誤，而鬧出笑話，還好，經由同學的糾正，才改正過來。
回顧 2001-2010 年所走過的「十年」，可謂是問題叢生的十年，除了上述所說的戰爭與暴力問題外，台灣的統獨、政黨、貧富、老人、失業、治安、單親、家庭、教育、青少年等相關的社會問題，亦層出不窮，若不加以修補和挽救，往後的「十年」 – “decade” ，有可能會如同發錯音的英文一樣，成為 “decay” （蛀蝕），繼續嚴重的衰敗下去。
撇開其他的問題不談，光是青少年與教育問題，就足以讓人焦頭爛額了！ 2010 年，歲末年終前夕，桃園縣八德國中傳出霸凌事件，由於事態嚴重，經師生和家長多次反映，但校長卻置之不理，遂而引發老師和學生的不滿，為此，有多達六十多位的學校老師憤而集體簽名，向立法委員陳情，要求主管機關應撤換校長，以免問題繼續惡化下去。（ 註：所謂的「霸凌」 （ bully ）， 長期研究暴力的挪威籍心理學家唐恩‧奧爾屋斯博士（ Dr. Dan Olweus ）如此定義：「一個學生長時間、重複地被暴露在一個或多個形式的負面行動中，並進行欺負、騷擾，或被鎖定成為出氣筒的情形。」依其研究，他又將霸凌 的形式區分為下列五項： 1. 肢體的霸凌：踢、打弱勢同儕、搶奪財物等。
2. 言語的霸凌：取綽號、用言語刺傷、嘲笑弱勢同儕、恐嚇威脅等。 3. 關係 的霸凌：排擠弱勢同儕、散播不實謠言中傷某人等。 4. 性霸凌：以身體、性別、 性取向、性徵作取笑或評論的行為；或是以性的方式施以身體上的侵犯。 5. 反擊型霸凌：這是受凌兒童長期遭受欺壓之後的反擊行為。 ）
當媒體得知消息，前往學校採訪時，學生還當著媒體的面大聲嗆「校長下台！」。消息隨著媒體播放之後，遂而引發社會一片譁然！教育主管機關見事情不妙，趕緊出面協調，教育部長也特別到校關切。令人意外的是，當教育部長上台勉勵和安撫師生，並對他們發出信心喊話時，學生不滿的情緒，依然無法平靜，還在台下大聲鼓譟，而使得教育部長尷尬萬分。為免於事態的持續擴大，桃園縣政府教育局，只好快刀斬亂麻，緊急撤換校長，由督學暫代。看到本應安靜、祥和的校園，竟然出現如此嚴重的霸凌問題，真教人難過不已！的確，台灣的學校教育與校園安全，以及青少年問題，可說已經到了非常嚴重的地步了！
當學校霸凌問題引發社會熱烈的討論時，我乃利用時間探索問題的癥結 ，並閱讀相關的研究資料和文章。從中，我讀到了許多教育專家所提出的見解 和方案。然而在諸多的討論和研究報告當中，教育專家皆有一個共同的看法， 即現代的學校教育嚴重缺乏「生命與倫理」的教育，因當今的 電視、網路、電玩、漫畫、色情、毒品、偶像明星、流行商品充斥，年輕人的價值觀深受影響，進而啃蝕了他們的青春歲月，甚至連自律性不夠的成年人也常被轄制
，進而失去生命的方向，如同羊沒有牧羊人一般。有位教育專家見狀，以下列這十個詞句提出反思，頗值得大家參考：
台灣不缺教育，缺教養
台灣不缺人才，缺人品
台灣不缺經師，缺人師
台灣不缺人民，缺公民
台灣不缺典章，缺典範
台灣不缺技術，缺藝術
台灣不缺個人，缺團隊
台灣不缺生意，缺創意
台灣不缺生產，缺生態
台灣不缺憂鬱，缺幽默
雖個人並非教育專家，然站在宗教工作者的角度，我發覺，這些「缺」的部分，並不是知識教育所能達成，還是得透過生命倫理的教育，才能實現。當然，要讓生命教育能展現開來，還是必須以宗教教育作為基礎，才能進入到內心與靈魂的深處。這樣的主張，舊約聖經中的先知，已經給了我們非常寶貴的提醒： 「主耶和華說，日子將到，我必命飢荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。」（阿摩司八章 11 節）
再者，就連耶穌在傳福音的過程中，走遍各城各鄉，在會堂裡面教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症時，也 看到當時的社會和個人，同時存在著諸多心靈與肉體上的困苦，而這些問題，正是引發當時的社會問題和百姓苦難的重要因素。耶穌看到這些受苦的人好像羊沒有牧人一般，乃憐憫他們，並出手協助他們。當然， 耶穌也知道，當時的百姓對於天國信息，有著迫切性需要，然卻嚴重缺乏傳福音與收莊稼的人。為此，耶穌 乃呼籲跟隨祂的門徒 說：「要收的莊稼多，作工的人少，所以，你們當求莊稼的主，打發工人出去收他的莊稼。」（見 馬太福音九章 37-38 節 ）藉以呼召他們，將攸關生命、倫理與靈魂的天國福音傳給他們。
我們從舊約時代的先知之提醒，以及新約時代的耶穌基督所教導之訓示得以看到，以上帝的話語作為生命的基準，實是當今台灣社會所迫切需要的。既然我們比他人較早享有被揀選成為基督徒的福份，我們就有責任和耶穌的門徒一樣，成為一個上帝話語的傳播者 。
結語：
當我們身處 2010 與 2011 的交替點時，實有許多的問題和苦難亟待解決。或許，當我們因為犯罪導致苦難的發生時，任何理性上對苦難來由的解釋，實無法在一時之間，就能有效的解決問題，使受苦者受到安慰，然惟有與上帝面對面的相交， 遵行上帝的話，並 以基督的心為心，人才能尋得平安和滿足，不再被罪惡所引發的苦難所困。