經文：馬可福音一章 29-34 節
大部分的猶太人到會堂的時間是在安息日，經文中說他們出了會堂，一定是指在安息日守完了禮拜後，出會堂要回家的意思。當時的人作禮拜的時間較長，像五十年前的台灣教會，作禮拜包括早上和下午。我們現在基督教的唱詩、禱告、講道，是從他們的守安息、作禮拜當中延伸過來的。除了禮拜的節目以外，他們很注重讀經。因為當時不像現在聖經可人手一冊，當時只有會堂才有，因此禮拜中有專人讀經，好讓大家能知道聖經的內容。因為經文中包括豐富的歷史、文學、社會、政治、法律等，所以他們守了安息日的禮拜，等於上了一天的課一樣，因此時間較長。所謂的一出會堂，就同雅各、約翰進了西門和安得烈的家，意思是守完了安息，就到西門和安得烈的家吃晚餐。當時的猶太人每天只吃兩餐，早上約十點，下午約五點。在安息日下午吃的晚餐都是前一天預備的，那一天就不會再煮東西，只吃簡單的食物。
猶太人因為他們的祖先亞伯拉罕好客，在接待客人的當中無意的接待了天使，所以接待外出的人便成為他們的傳統美德。早期的基督教也鼓勵人繼承這美德而成為傳統，因為耶穌在山羊與綿羊的比喻裡曾對那些義人說：「我作客旅，你們留我住」（太 25:35 ）。在接待客人的當中，最方便的方法是，在會堂守完了禮拜以後，將那些來會堂作禮拜的外地人，接到他們家去吃安息日的晚餐。耶穌是拿撒勒人，為何會到彼得所住的加百農會堂來守安息？可能是來傳道的。因為耶穌是外地來的，禮拜完後被好客的彼得請去吃晚飯。重點在交誼，吃東西在其次。
「西門」是用亞蘭文發音的彼得的名字，安得烈是他的弟弟。他們都是打魚的人，漁民並不是一種能賺錢的職業。彼得有結婚，有岳母住在一起，又有他的弟弟安得烈也來住在一起，可見他們不是有錢的人，所以才會大家擁擠在一個房子裡。雅各和約翰是兄弟，是他們打漁的同伴，會堂散會後，他們作陪，和耶穌一起被邀請到彼得的家來。可見他們都是好客的，他們只是好客而邀請外地來訪的人到家裡來，不是因為有錢而好客。
雖然那天是安息日不可治病，但耶穌是個很勤勞的人，當他被告知說，西門的岳母生病、發燒、躺在床上。他就顧不了安息日的規則，醫治了她，使她痊癒。這位婦人也是很勤勞的人，她被治好了以後，便起來，立即服事眾人。我們今天的主題不在西門和安得烈的好客，而在彼得岳母被醫治後的反應。她原來因為生病，發燒、無力躺?、不能行動的。可是當她被醫好了，能行動時，她馬上起來服事眾人。我們不是要說彼得岳母的精神令我們敬佩；我們不但要從耶穌的醫治，彼得岳母的回應而學習，而且還要由此而思考一些現代基督徒所面對的信仰與生活的一些問題。
在社會上我們最常遇到，那些被擊倒而無法站立的人物，最典型的是以下這些：
一、外力的打擊而無法站立的人
如果我們有機會看到埃及的雕像或畫像，請注意一下，無論是站著或坐著，如果像中那個人的兩腳是併在一起的，表示作像的時候那人已經死了。如果像中那人的左腳是伸出去的，表示作像的時候那人還活著。然而生命最可貴的地方並不是因為他能呼吸，或者還能夠將左腳伸出去，而是因為他不但能站起來，而且還能做事，更可貴的是他不但能為自己做事，而且還能服事別人。
但一個人躺?，或者倒下，不能起來做事，除了因為生病，體力不支而必須倒下來以外，有時候是因為被外來的力量或外來的因素打擊，叫人無法站起來而倒下的。例如一些傷心的事，感情受傷；被誤會感到心理不平；例如失業、生意失敗而引起經濟的困難；例如別人的過錯而令我們錯愕，例如我們所敬愛的好人做壞事；有時是一個家庭所依重的人，忽然遇到車禍或意外的事，這些都會令我們不知所措。有時是社會與政治的問題，政治人物的貪污，掏空銀行。電視名嘴抄控消息或社會的風氣。我們小市民無法分辨是真或假，被騙得 gong-gong she ，被人騙去賣掉了還向人道謝。大環境的變遷或動盪，我們這些小人物實在使不上力，有時真叫我們有氣無力，兩腳雖然還可以站立，但內心卻好像被擊倒或病倒一樣，這種人不能說他是全然健康的人。特別是來自婚姻問題、感情問題、家庭問題、經濟問題，最容易使人站不起來。最近聽一個人說，那些彎腰駝背的人，並不全然是肢體的關係，大部份的人是因為經濟或其他的困難，長期的困苦和內心的壓力，無意中使他把頭低下去，接著腰背也跟著彎下去，久而久之，造成駝背的原因。
無論甚麼樣的打擊而使人倒下去，遇到這種情形時，最重要的，不是躺在那裡，不能動；而是尋求得醫治，使我們得力，站起來服事。在我們的舊文化裡，長久以來，把精神病當作是可恥的，病人自己沒有病識感，以為都好好的何必看醫生？家屬也不承認自己的家人有精神病，不願把他帶去看醫生。其實身體上的病，我們求醫生醫治；精神上的問題，求精神科的醫生治療；心靈上的事，我們求上帝醫治。我們不能長遠成為一個病人長期的躺?，或者雖然會站起來卻無法做任何事；有任何病應當要醫治，使他健康而又能服事，這樣才是健全的人。因為人病久而沒有起來走路，就無法再走路；年紀大的人一個禮拜沒有運動，身體就彎不下去。精神的健康，心靈的健康，相信也和身體一樣，沒有操練，沒有加強，也一定會衰弱。
二、意志力薄弱的人：
有時身體雖然會站起來，但並不表示那個人的生命是健康的。我們心靈的建壯，人格的成熟，觀念的正確，台語說 bat tai-chih （懂事），比肉體的健康更重要。幾十年前我們家有一個茶葉中盤商的親戚，他是學過武術的人，身體很強壯。但五十多歲的時候生意一倒下去，就沒有勇氣再站起來，再做任何生意，從此只有怨聲嘆氣，靠別人養活；靠他的妻子和孩子在外為人工作而供應。但我們以前在台灣神學院的時候，有一個以一位女士為名的獎學金，是她的子女為紀念他們的母親而設的。這一位女士，丈夫過世後沒有留下甚麼遺產，只留下六個孩子。早期的婦女沒有受甚麼教育，也沒有訓練甚麼才藝，但靠著一份毅力，要把小孩子養大。她為人洗衣服，煮飯，打雜，甚麼工都做。最後不但把六個小孩子都養大，還栽培他們，使他們受良好的教育，甚至有人到國外得博士學位。所以人的心，生命力的健康，比身體的健康更重要，更要受重視。
找工作的時候，最先被要求的是學歷；但真正工作的時候，成敗卻看你有沒有持續的耐力，有沒有認真；有沒有克服困難的勇氣和毅力；有沒有忍受失敗的耐力；排解糾紛的能力；面對困難、承認錯誤、願意改善的勇氣。有時我們也要有面對陌生的勇氣：願意改造、創新，適應新環境的勇氣。有的人面對一點小挫折就受不了，慌亂了手腳；有的人雖然歷盡了極大的痛苦，或面對險惡的環境，卻能鎮定，用智慧，用耐心度過困難。古人說：匹夫受辱，挺身而起，拔劍而鬥；但天下有大勇者，猝然臨之而不懼，無故加之而不怒。真正的勇氣不是匹夫之勇，而是臨危不懼。
三、強者的病態：
聰明的人懂得許多，有能力、有許多的技巧、可以獲得他所想要的。但這種人可能是佔有性的，統馭性的，不是造就性的。聖經的智慧所考慮的是有沒有愛心？有沒有公義正直的心？能不能幫助自己，又幫助別人？所以不只是能力問題，知識的問題，道德問題，而是心靈的問題。心靈有沒有健康？人格有沒有健全？心理有沒有成熟？如果是這方面出問題的話，就不是勸勉或知識所能解決的。那是一種生命的病症，需要上帝醫治的病。
世界上實在有太多這樣的病態，不是弱者的病，而是強者的病。耶穌傳道的時候較常遇到，最明顯的，強勢者的病症有以下這些類型：
法利賽人：他們是好人，宗教熱心的人；但他們甚麼都對，甚麼都好，別人甚麼都不好，甚麼都不對。他們看輕別人，欺負別人，利用別人；進一步的就是虐待別人。這種好人，有本事的人，從耶穌來看是不健康的，是病人，需要受醫治的。
奮銳黨人：他們對被欺壓是報復性的，用報復的手段對待對方。到了教會的時代，第一世紀的後期，雅各書的記載中（ 4:2 ），基督徒中有些奮銳黨派的，他們在教會的團體間，也以暴力的手段，鬥毆、殺害而解決教會中的問題。
撒都該人：這種人靠著祖先的傳統而成為特權階級，他們是當時的貴族，享有很多的財富和權利。可是他們並沒有因為享有這些特權而心存感謝，而服務民眾，他們卻因為有這些特權而自大，自私自利，看輕別人。耶穌好撒馬利亞人比喻中的祭司和利未人就是這種人。
箴言第四章說到受欺壓的人流淚，且無人安慰，欺壓人的有勢力，雖然沒有人能阻止他們，好像很得意的樣子。可是那種欺壓別人的行為，本身已經是一種病，心理的病，也許是精神的病，人格的病。在紐約長島遇到一位退休的精神科醫生， 盧主典 醫師，他說他從醫四十年當中最遺憾的是所醫治的都是弱勢的病人：那些憂鬱症的、躁鬱症的、精神分裂的 … 。他說最想醫的是那些強勢病的人，像那些有侵佔性的、攻擊性的、貪慾性的、佔有性的、統馭性的，自私自大的 … 。對他來說，這些是最需要被治療的病人，可惜四十年當中沒有一個這樣的病人來找他醫治。
無論是強勢的、或者是弱勢的病人，他們都是病人，這些人都像彼得的岳母一樣，都要受醫治才能起來行走，才能服事人。會走路的人，會統馭別人的，不一定是健康的人。惟有那些有能力服事人，幫助人，造就人，這樣的人才是真正健康，生命健全的人。