「使徒信經」裡頭倒數第二條寫著：「我信身體復活」。長老教會的信徒 常常在主日禮拜時會唸到「使徒信經」（請不要把「信經」當成是玫瑰經什麼的來看待，信經是很重要的基督教歷史產物，楊牧谷牧師把信經定義 為：「用公式詞的形式，精簡又全備地把基督教信仰的規模勾畫出來，以做為個人及群體的總信用。」）但是我們真的知道以後我們身體會復活這件事嗎？ 我想很多基督徒都認為我們以後是靈魂不朽，不太知道我們以後會是身體復活。 哥林多前書十五章整章在講復活的事：
經文請自己觀看聖經，我就不全部列出來了。因為當時的希臘文化是二元論，他們認為靈魂是好的，相對的，肉體是不好的。所以希臘文化的人相信靈魂不朽，不相信肉體會復活。當使徒行傳 十七 章 22-31 節，保羅在 雅典的亞略巴古對雅典人傳講福音時，雖然有很好的福音接觸點（從「未識 之神」切入），但是當保羅講到 31 節「耶穌從死裡復活」馬上被人打斷， 32 節說有很多人譏笑保羅的。這就是當時的背景。
由林前十五章 11-13 節，我們可以知道哥林多教會也有人不相信有死人 復活的事，而保羅寫信來糾正他們的錯誤。 21-22 節提到如同死亡由亞當而來， 死人復活也是由基督而來的（參照羅馬書第五章，亞當與耶穌各是其族群的 代表，亞當帶來罪過、死亡，耶穌帶來稱義、生命）。 20 節提到「初熟的果子」表達基督是第一個復活的。他將要成為以後所有復活者的榜樣。
29 節提到，若是沒有死人復活的事，哥林多教會你們怎麼還替死人洗禮呢？ （這邊是個聖經難題，可能的解釋是：「有信徒來不及受洗就去世了，於是有人替代此信徒受洗」。這邊保羅提出哥林多教會的狀況，但是不代表我們該為死人洗禮） 30-32 節，保羅更提到若是死人沒有復活，那保羅常常冒生命危險有什麼意義呢？不如每天吃喝快樂就好！
35 節，保羅假設有人會問：「人死都死了，身體也腐爛了，復活時是哪一種身體呢？」
36-44 節 ，保羅以種子與植物為例，說明復活的身體是我們無法想像的（當然就不是我們目前會朽壞的身體）那到底復活是怎樣的身體呢？保羅沒有講的很明，只提到了幾個特點：
1. 復活與種子發芽類似，種子死了才有植物出來（種子跟植物的關係類似目 前的肉體跟復活後的肉體的關係）。
2. 上帝可以創造出各種不同的身體。
3. 復活的身體是不朽壞的、榮耀的、強壯的、靈性的、屬天的肉體 。
51-54 節，保羅提到我們不是所有的人都要經歷死亡（主再來時，當時還 在世的基督徒就不會經歷死亡），卻是每個人（活著或是死掉）都要一瞬間 改變，朽壞的身體會變成不朽壞的。
可見基督徒是肉體復活，並不是靈魂不朽。而我們復活後的形體為何？ 基督復活後的身體是可以給我們有點想像空間的：門徒似乎不太認得他，可是 又認得他。這復活後的身體可以吃、喝、行走，卻也可以不受空間限制
（復活 後的耶穌會突然出現、突然不見），這身體人又可以摸的著，可見是真的形體。電影阿凡達裡面，地球人可以轉變成納美人，這個給我很大的想像空間。
至於滅亡的人是否會復活？復活與受審判的關係為何？
我摘錄「韋斯敏斯德信條」關於復活的部分
第三十二章 論人死後的狀態和死人復活
一、人的身體死後歸土，而見朽壞 ( 註 1) ， 但靈魂（既不死，又不睡眠）卻永存不滅，所以立刻歸返賜靈的神 （註 2 ）。 義人的靈魂，既在那時在聖潔上得以安全，就被接入高天，在榮光中得見神面，在那裡等候身體的完全 得贖（註 3 ）。惡人的靈魂要被拋在地獄裡，留在痛苦與完全黑暗中，等候大日的審判（註 4 ）。除此兩處以外，聖經並未言及靈魂離開身體，別有所歸。
二、在末日還活著的人不死，卻要改變 （註 5 ） ；凡死了的人都必復活，帶著 原來的身體，性質雖異，但不是別的，這身體與靈魂再度結合，直到永遠 （註 6 ）。
三、惡人的身體，將因基督的權能，復活受辱；義人的身體，將因基督的靈復活得榮，與基督自己的榮耀身體相似 （註 7 ） 。
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註 1. 創三 19 ；徒十三 36 。
註 2. 路廿三 43 ；傳十二 7 。
註 3. 來十二 23 ；林后五 1 、 6 、 8 ；腓一 23 ；徒三 21 ；弗四 10 ；約壹三 2 。
註 4. 路十六 23-24 ；徒一 25 ；猶 6-7 ；彼前三 19 。
註 5. 帖前四 17 ；林前十五 51-52 。
註 6. 伯十九 26-27 ；林前十五 42-44 。
註 7. 徒廿四 15 ；約五 28-29 ；林前十五 42-44 ；腓三 21 。
希望我們多真正認識我們的信仰
附錄 台灣基督長老教會憲法第一條
台灣基督長老教會係基於聖經，相信耶穌為救主，遵從使徒信經、尼西亞信經、 韋斯敏斯德信仰告白及本教會信仰告白，而依本憲法組織之教會。