聖經：馬可福音十六章1-8節
在猶太教裡，無論是聖殿的崇拜或會堂的聚會，婦女所能參與的範圍都非常有限，並且可以說是沒有什麼「地位」。最主要是這些機構沒有提供任何主導性的職份，可讓婦女去事奉。因為缺乏「主導性」的職務，只能作參與者而已，所以她們發展的空間就受限制。
耶穌不但擁有許多婦女聽眾和跟隨者，從耶穌的復活事件以後，更提供了一些空間使婦女能參與，也能主動地投入服事的工作。尤其是初代教會，一些有才能的婦女更陸續加入了宣教的工作，而且也得到一些實質的、積極的工作職份。例如腓利的四個女兒都有傳講上帝信息的恩賜（徒廿一8）；百基拉很顯然的有設立教會（林前十六19）和開拓佈道的恩賜（羅十六3~4）；菲比是堅革哩的女傳道（執事），她有募捐（勸化）的才能，保羅特別請她送信到羅馬，並且要她從事募款的工作（羅十六1～2）。婦女能在基督教的成長中有所貢獻，除了早期曾跟從耶穌以外，在耶穌復活的事件上擔任重要的角色也是原因之一。
耶穌的復活事件，早期教會以各種不同的角度和方法見證出來，保羅說復活的耶穌曾向彼得和十二使徒顯現，以後也曾向五百多個祂的跟從者顯現（林前十五5 ）；保羅本人在大馬色的路上遇見復活的主（徒九3～9 ）；以馬忤斯路上的信徒也遇見復活的耶穌（路廿四13～35 ）；埋葬後的空墓，也見證了耶穌已不在死人的當中（可十六1～5）。除了這些以外，福音書特別提到一些婦女，以她們的經歷見證耶穌的復活。
以婦女見證耶穌的復活，只能說是上帝的恩賜給與她們這樣的機會，因為她們見到復活基督的異象是不期而遇的。若按人的理想與安排，是不可能發生的。因為從當時的社會環境和教會背景來看，當時的人並不期待由婦女來見證復活的基督，當時的社會也不會把婦女的見證當做是重要的證據，因為婦女受教育的機會少，也沒有社會地位。她們不能在法庭中做證人、不能在公眾場所發表言論、不能在會堂中公開禱告、不能向演講中的拉比提出問題。著名的拉比解經時，甚至不准婦女去聽。大部分的人把婦女當做是無知的，她們的話是不可信的，就連使徒們起初聽見婦女述說她們到墳墓的所見時，他們的反應也是消極的：他們認為婦女所說的話是胡言（胡說八道，新譯本，路廿四11）。然而較具歷史價值的福音書─馬可和路加，都詳細地描述，婦女去墳墓見復活耶穌的異象。她們原來只是想去為耶穌的「屍體」
裹上香料，沒有想到事情的發生出乎她們的意料之外。抹香膏的事沒有做成，卻變成耶穌復活的見證人，尤其是一位名叫抹大拉的馬利亞，她是第一位知道耶穌復活的人，也是最主要的見證人。
其實復活的事件與婦女的關係，並不是由於這些去墳墓為耶穌抹香膏的女人的傳話而忽然引起的。馬可和馬太福音（太廿六6～13；可十四3～9）早在耶穌受害之前，就藉著耶穌被婦女抹香膏，而表明那膏油是為祂自己的安葬而抹上的。耶穌被釘十字架是因為政治犯的罪名（以色列的王─基督，可十五26；路廿三38），所以那些門徒及男性的跟隨者不能靠近，早就跑開了。不過像彼得那樣的人，想要近前去看，卻被擋住而無法接近。只有一些婦女，特別是耶穌的母親馬利亞及經常陪伴她的抹大拉的馬利亞和撒羅米（可十五40），她是西庇太的妻子，也是門徒約翰和雅各的母親（太四21；廿七56）。她們雖然是遠遠地站著看耶穌受釘的經過，但至少她們是那些跟隨者當中被允許看耶穌受害經過的人。耶穌的身體被取下，準備抬到亞利馬太的約瑟的院子裡埋葬時，這些婦女也被允許跟著去看（可十五47；路廿三55）。安息日過後，七日的第一日，清早拿著香膏要去膏抹耶穌的婦女當中多了一名貴婦─約亞拿（路廿四10）。她們遇見復活耶穌的異象，純粹在意料之外。耶穌生涯的這一個階段，祂的死和復活，似乎是特別留給婦女做見證的。
耶穌復活的事件，除了保羅以較積極的態度見證其真實性以外（林前十五4～8），其他的見證者都是不期而遇的。例如婦女的所遇見的：耶穌的復活本來不在她們的期待中。她們原本沒有耶穌復活的想法，是那位在異象中見到的人物（穿白衣服的人）的提醒，她們才開始回想耶穌曾說過這樣的話（路廿四6；十六7）。耶穌被釘以後，可能會像別的犯人一樣，「屍體」被草率地埋葬；幸好有亞利馬太的議士約瑟向彼拉多要求收殮、安葬耶穌的身體（可十五42～46；路廿三50～54）。為了要把身體從十字架上取下，他用細麻布把祂縋下，並用細麻布裹祂的身體。耶穌的母親以及那些陪伴她的婦女，原想為耶穌的身體裹上一些香膏，但是安息日已到，她們必須停止在安息日不可做的事，回去守安息。亞利馬太的約瑟在那樣短的時間內急速地處理耶穌死後的事，她們這樣匆忙地走，以及第三天的早上想要為耶穌的「屍體」抹上香膏，都含有豐富的歷史要素及歷史的實況。在這過程中大家都沒有人想到復活的事。如果有預期耶穌將復活，那會有必要準備香料去抹「屍體」？福音書從多方面說明，門徒以及那些婦女遇見耶穌的復活，是一件意外的事。就如同保羅在大馬色的路上遇見復活的基督一樣，也是一件意外的事。是復活的基督向（她）們顯現、向他們
啟示，否則沒有人知道，也沒有人期待有這件事會發生。
使徒行傳一章14節提到，復活後門徒在耶路撒冷的一個家庭聚會禱告時，他們用一種特別的語氣談起「這些人當中有幾位婦女她們和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟一起聚會。」這種語氣特別之處，是在說明，這些人早先不是耶穌的跟隨者，他們對耶穌並無好感，竟然也和門徒一起聚會禱告。這種大的改變，原因當然是在耶穌的復活，他們自己經驗到耶穌的復活，才會來加入這個為耶穌的復活而聚集的禱告會。例如：耶穌的兄弟，他們原先不是耶穌的跟從者，對耶穌的信息和作為也沒有信心（參約七1～9）；祂的母親原先也不是跟從者。耶穌對自己的親屬，甚至對祂的母親和兄弟的評語也不好（路八19～21；十一27～28），祂對群眾宣告說，誰是我的母親，誰是我的弟兄？祂認為新的親屬關係必須建立在遵行上帝的旨意上。在耶穌宣教的那個時代，並不是每個婦女都是耶穌的跟從者。使徒行傳一章14節沒有提到像抹大拉的馬利亞、撒羅米（西庇太的妻子）、約亞拿那些有信心的婦女，只提到幾位婦女。所謂的「幾位婦女」,也許是在指那些像耶穌的親屬，祂的母親那樣的人，那些原本對耶穌沒有信心的婦女。但她們也都因為遭遇到復活的耶穌而加入這個信仰的團體，正如耶穌的兄弟雅各，因為復活的基督曾向他顯現後（林前十五7）才加入門徒禱告的團體，以後更成為教會的領導者之一（徒十五13）。
既然婦女的見證不足為信，福音書為何要提到她們呢？上帝為何將這樣重要的信息交由她們去傳揚？雖然社會不容易接納婦女傳揚的信息，可是當耶穌受害、埋葬和復活時，最有可能在現場見證事件發生的卻是婦女。這也許是在暗示，當教會受到逼迫，以及災難過後的重建，和往後復興的工作時，最有可能承擔這種重擔的是婦女，所以上帝將這份信息保留給婦女。從這些事實也許我們可以下個結論這麼說：見證耶穌的傳道與生涯的是男性的門徒；但見證祂的受難與復活的是婦女。馬可福音記載一句很有意思的話，當那些婦女去墳墓要為死後的耶穌抹香膏時，在異像中向她們顯現的少年人對婦女說「去、告訴他的門徒」。
這是一種新的差遣；被「差遣」去傳耶穌信息的人叫「使徒」；所以這些被差遣去告知門徒和使徒有關耶穌已復活的信息的，這些婦女應當被稱為「女使徒」。因為在見證耶穌復活的這件事上，她們是被差遣者。因為她們是耶穌復活的首批見證人，又被差遣去見證耶穌的復活，她們在傳福音的行列中被安排為一個很特殊的主導性角色，這是上帝保留給婦女服事聖工的恩賜和任務。