有一年，選舉過後，我出席參加南部一家報社的編撰委員會，會議結束時，身旁有一位上了年紀的老律師問我說：「胡牧師，在目前台灣的處境下，你覺得台灣到底要走到那裡去？」聽到他的話，雖一時之間無法具體回答他所要的答案，然卻使我感受到，老律師之所以會有這樣的疑惑，想必是他對於台灣的政治充滿著失落感，同時對台灣前途的不確定感，所產生的擔憂之心情吧！
其實，不只老律師有這種感受，連我自己的心中也有同感。然而就在當時，我想起了詩人自問自答的一句話：「我要向山舉目；我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。」（詩篇一二一篇1-2節）因我覺得，當台灣處於前途茫茫，社會充滿著集體失落感之時，這兩節經文正可以給予我們面對國家困難處境時的盼望。
台灣社會的集體失落感
目前的台灣，正處於國家認同的分歧、政治混亂、族群撕裂、景氣低迷、治安敗壞、社會失序等問題中，致使整個社會充斥著一股嚴重的集體失落感。
當然，會有這種集體失落感出現，最主要的原因，乃台灣在經濟尚未起飛前，人民的生活並不怎麼好過，經常渴望著有朝一日，在經濟好轉之後，能過著「比較像人」的日子。基於此，這幾十年來，台灣全民無不全心投入拼經濟的行列，辛勤努力的工作。經過幾十年的奮鬥，經濟果真大大的改善，物質生活與歐美先進國家相較，可說已經達到有過之而無不及的地步。雖生活改善的夢想已經實現，但台灣社會卻變了樣，失去了原先所擁有的祥和與安樂。這樣的窘境，實在是經濟發展之前，人們所始料未及的！
其次，當台灣處於戒嚴時期的威權時代，大家無不渴望民主、自由的到來。如今，這些理想已隨著解嚴，總統開放民選，一一達成了。然可惜的是，當人民嚐到真正的自由與民主之果實後，所換來的，卻是政黨惡鬥、社會混亂、目無法紀、族群撕裂的局面，讓人感到相當的失望！
再者，國民黨執政的時代，許多人都希望政黨能夠輪替，好讓正常的民主政黨政治能夠在台灣落實。結果，自從二OOO年政黨輪替之後，政治情況不但沒有好轉，連帶的經濟情況及社會治安，甚至是國家的整體發展，也都每況愈下，這樣的情境，著實會讓人擔心，台灣不知還有沒有明天！使得整個社會再度陷入嚴重的集體失落感當中。
集體失落感的效應
集體失落感所帶來最為直接的後遺症，除了會出現徬徨無助、亂求倚靠、團體失序的問題外，嚴重的話，還會出現集體自殺的現象。
1.徬徨無助、亂求倚靠
以色列百姓出埃及後，在曠野漂流的四十年間，由於物質的缺乏，又居無定所，加上生活適應上的問題，百姓無不怨聲載道。出埃及初期，有不少人因為意志力薄弱、信心缺乏，加上受不了漂泊之苦，竟然發出寧可再回到埃及為奴，作埃及人的次等公民，也不願在曠野漫無目標的遊走，天天面對死於荒郊野外的威脅之洩氣的言語。就這樣，在意見紛歧、煽動聲音四起的情況下，使得整個民族情緒深受影響。
更糟糕的是，當摩西上西乃山領受上帝所頒佈的誡命時，百姓在領導人暫時性離開的情況下，竟然離開上帝，製作金牛取代上帝，還拜起金牛來。此一犯罪的惡劣行徑，以色列百姓差一點被上帝當場全部滅絕。百姓違背上帝，拜金牛這件事，讓摩西耿耿於懷，直到臨終前，仍一再地呼籲他們，千萬不能再重蹈覆轍。
此事發生的過程，乃摩西上西乃山領受上帝的誡命時，由於百姓見他遲遲未下山，以為上帝和摩西棄他們而去。百姓心中在不耐煩與缺乏信心及安全感的情況下，出現了集體的失落感，而開始大發牢騷，百姓竟然「聚集到亞倫那裏，對他說：『起來！為我們作神像，可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。』亞倫對他們說：『你們去摘下你們妻子、兒女耳上的金環，拿來給我。』百姓就都摘下他們耳上的金環，拿來給亞倫。亞倫從他們手裏接過來，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具作成。他們就說：『以色列啊，這是領你出埃及地的神。』亞倫看見，就在牛犢面前築壇，且宣告說：『明日要向耶和華守節。』次日清早，百姓起來獻燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起來玩耍。」（出埃及記三十二章1-6節）
從出埃及記這段經文得以看出，百姓為能彌補失落感及缺乏安全感的空虛心靈，竟然要求亞倫造一神像代替摩西來引領他們，而犯了極大的錯誤。他們所犯的罪，不是以別的神來代替耶和華上帝，而是要為祂鑄造一形像代表祂。百姓不但對金牛獻祭，還行為放蕩的在金牛面前吃喝玩耍，行淫穢之事。此事，令上帝對百姓極度的憤怒。摩西見事態嚴重，氣得將法版摔碎，代表約的廢止，又把牛犢毀壞。為能彌補百姓的過錯，摩西在上帝面前為百姓的罪代求，並預備以自己的性命換取上帝的赦免，雖上帝不為所動，拒絕完全的寬恕，然幸好，以色列人真誠悔過的表現，有助於摩西懇求上帝的赦免。
基本上，以色列百姓的犯罪過程，乃從怨聲載道開始起，進而產生嚴重的集體失落感，致使整個社會出現失序的情形，在徬徨無助的情況下，又藉著拜金牛做為倚靠，使得百姓迷失了自己而妄作胡為。反思當今的台灣社會，其實和舊約時代的以色列百姓一樣，已經陷入了徬徨無助、亂求倚靠的情境中。
2.團體失序、自殺頻傳
小時候，我常聽到村內被日本政府徵召，前往南洋當過軍伕，平安歸來的長輩敘述，當他們加入日軍的運補工作，隨著部隊出生入死時，日本軍方經常灌輸一個觀念給他們，那就是萬一戰敗，絕對不能向美軍投降，若被美軍俘虜，不但有損國格，還會是一種恥辱，更會被美軍虐待，導致求生不能，求死不得，情況會非常的悽慘。所以，在「士可殺、不可辱」之觀念的強烈灌輸下，許多日本軍民，見大勢已去時，幾乎都會以集體「玉碎」的方式，自我了結，寧死也不願意當俘虜。
戰後，這些軍伕能夠平安的歸來，主要之原因，乃他們並沒有隨著日本人的集體失落感而舉槍自盡，或逃往山區。事實上，被美軍俘虜之後，其所受的待遇，並非如日本軍方所言，會過著求生不能，求死不得的日子。在俘虜營裡，他們反而可以吃到豐盛的三餐，也可品嚐到各種美味的罐頭，以及美國軍方所提供的食品。反而是那逃往山區躲藏的人，過著飢寒交迫的日子。最終，還是在受不了食物缺乏的情況下，紛紛下山，成了美軍的俘虜。結果，在俘虜營的日子，卻遠比逃亡的日子好得許多，最後還被平安的遣送回到台灣，真是出乎他們意料之外。
就是因為日本軍政教育所給予的偏差觀念，導致塞班島之役、琉球島之戰，以及日本戰敗，天皇透過「玉音放送」，宣布日本敗戰之後，整個日本社會隨即陷入一股強烈的集體失落感當中，成千上萬的軍民，在受不了這一股突如其來的消息之衝擊下，集體切腹、舉槍、投崖自盡。
雖台灣人民對於台灣社會的集體失落感，與二次大戰日本敗戰之情境不能作為類比，然集體失落感所引發出來團體失序與自殺頻傳的情形，應是相同的。
為台灣祈禱
正當台灣社會處於集體性失落感的時刻，我們絕對不能如同以色列百姓，在徬徨無助的情況下，隨便亂求倚靠，以其他的神明來代替上帝。也不要如同日本武士道及軍國主義下「士可殺、不可辱」的「玉碎」方式而自殺。更不能因為社會的失序而迷失自己，走上毀滅自己的道路。我們必須從失落中檢視自己，從中學習生命的真諦，從中發掘珍貴的人生。
當然，更為重要的是，我們要：1.為這個國家禱告。2祈求上帝的憐憫。3.懇求聖靈的幫助。4.仰望上帝的帶領。因詩篇五篇11-12節早已明確的告訴我們：「凡投靠你的，願他們喜樂，時常歡呼，因為你護庇他們；又願那愛你名的人都靠你歡欣。因為你必賜福與義人；耶和華啊，你必用恩惠如同盾牌四面護衛他。」
本文部份內文摘錄自胡忠銘撰，《富中貧vs.貧中富》，台灣教會公報社出版，
2006，頁171-179。