聖經：撒母耳記上二十四章8-12、16-21節
壹、前言
成語中的「割袍斷義」，也有人稱之為「管寧割席」，是出自於南朝宋國的劉義慶所著的《世說新語·德行》，內容提到，管寧與華歆原為好友，但兩人因價值觀的差異，特別是對權勢的態度，讓管寧難以認同，於是割斷席子與華歆斷交。後人以此成語形容割斷朋友間的情義，將之比喻朋友絕交，從此不再往來。
撒母耳記上的24章，描述了大衛在隱基底的洞穴中，向當時的以色列王掃羅「割袍」的事件，但他割袍卻不斷義。為什麼會這樣？這事件引發的原因是甚麼？又帶著甚麼樣的價值觀？還有導致甚麼情況的結果？以下的信息，將對這些問題，提出「恩怨」、「情義」、「得失」的三項主題並分述說明之。
貳、本言
一、恩與怨：權力保衛戰引發的衝突
衝突係指個人、團體或組織間，因目標、認知、情緒和行為之不同，而產生矛盾和對立的互動歷程。衝突，可能產生負面的失能效應，帶來破壞性和非理性，甚至暴力性的思想與行為；衝突，也可能帶來正面的功能性效應。衝突是否造成有益或有害的結果，端看處在當中的人，如何看待與處理這些對立。若處理得宜，可將之消除，反之，處理不當，恩怨與情仇就此產生，引發更大的對立與誤解，甚至到最後不願善罷干休，非得要拚得「你死我亡」，才能算為結局。
撒母耳記上24:8-9的內容為：「隨後大衛也起來，從洞裡出去，呼叫掃羅說：『我主，我王！』掃羅回頭觀看，大衛就屈身、臉伏於地下拜。大衛對掃羅說：『你為何聽信人的讒言，說大衛想要害你呢？』」這裡出現造成衝突的原因，就是因著權力的不對等，所導致的事件。一直被掃羅逼迫而逃亡到曠野的大衛，因掃羅需要生理方面的解放，臨時進入洞中解決，而這恰好是大衛和他的同伴躲藏之處。在掃羅沒有任何防備的情況下，大衛等一行人，原有絕佳的機會殺他，但大衛卻沒這麼做，只在暗中割下掃羅外袍的衣襟。大衛割袍這項動作，象徵掃羅的國，被大衛取走了。大衛原本可以堂而皇之，在此洞穴中，完成權力的轉移，將掃羅殺掉，就可立即取代他的統治權。但沒有如此做的主要原因，是因為大衛尊重掃羅是耶和華的受膏者，這個位份所具有的神聖不可侵犯性。
就以衝突和權力的角度來思考雙方之間的恩怨情仇。惡性的衝突其實很像一把火，在具備足夠的要素條件下，點燃之後就會燃燒猛烈，且燒出來的範圍愈加廣闊，造成彼此間難以挽回的痛苦和損傷。這也是說，衝突讓人際關係變得疏離、牽移至他處，甚至造成毀滅。衝突會燒傷人，正如掃羅和大衛的關係一樣，兩者皆處於不平安的狀態，一位是處心積慮地想除掉對方；另一位則是被迫要流亡他處，過著躲躲藏藏，擔心恐懼，難見天日的生活。
而權力也同樣帶有能量。擁有權力者，若想要保有優勢的局面，必定會想盡所有的辦法，並用盡一切力氣將其固守住，絕不可讓覬覦者有機可趁。如此，具優勢權力者，強烈的控制慾與強迫他人的現象，必會持續地出現。
若是惡性的衝突和權力，這兩者擰在一起，出現的結果就是爆炸般的衝擊。這樣的衝擊，影響層面是既廣且深的。正如掃羅和大衛，就是在惡性的衝突和權力的爭奪保衛戰中，產生諸多難以化解的恩怨。這樣恩怨的衝擊，大到影響彼此間的生死存亡。
二、情與義：世間情義對比神的公義
撒母耳記24:10-12這段大衛對掃羅的告白，內容是：「今日你親眼看見在洞中，耶和華將你交在我手裡；有人叫我殺你，我卻愛惜你，說：『我不敢伸手害我的主，因為他是耶和華的受膏者。』我父啊，看看你外袍的衣襟在我手中。我割下你的衣襟，沒有殺你；你由此可以知道我沒有惡意叛逆你。你雖然獵取我的命，我卻沒有得罪你。願耶和華在你我中間判斷是非，在你身上為我伸冤，我卻不親手加害於你。」
世間講究人情、義理，因為這是群體間互動關係的價值觀的一環，也是社會運作的機制之一。人情義理這個觀念的產生，往往和古代的「恩主制度」和「互惠精神」有關。根據聖經學者得席爾瓦(D. A. deSilva)的說明，古代的社會，財富與土地往往集中在極少數的人手中，大多數人通常需要某種形式的扶助，因而不得不尋求社會地位比自己高的人施恩惠。受恩者可能請求施恩主，供應金錢、糧食、工作地位或土地。受恩人有責任公開宣揚，所受的恩惠與為此而生的感恩，從而提升施恩主的名聲。受恩人也有責任效忠施恩主，奉命為施恩主效勞，因而提升施恩主的權力。簡言之，接受禮物，就有責任感恩圖報。這表示恩主制度和互惠精神，這兩者的運作機制如同孿生兄弟般，難分難解。這種制度在古代各地區的文化中，也同樣出現過。如：古代的中國有食客文化、日本也有類似的恩情文化。
然而，人情與義理，需要有所平衡，也需要有判準的最高原則。不然，就會導致只講人情，卻沒是非的情況發生。掃羅和大衛，兩者有著不少人情上的羈絆。掃羅是大衛的岳丈，掃羅的兒子耶拿單和大衛交情深厚，也都由既是士師，也是祭司與先知的撒母耳膏抹為王。照理來講，他們倆人在關係上是如此的緊密，若是按照恩情制度與互惠精神的機制運作，應該很容易就成就「魚幫水、水幫魚」的雙贏局面。但為何變成雙方要以「殺害」這種路線、這樣的方式，才能成為解決問題之道。「殺害」這種看似很有道理，也是當時大家所習以為常的運作通則，因為我若不殺你，你就會來殺我。不管怎樣，先下手為強再說，反正，對手一死，支持的勢力就會馬上崩潰，跟隨的人立刻鳥獸散，無法再造成我的威脅。但此種方式，其實是很沒道理的處理方式，背後隱藏了一項危機，就是認定自己就是公義者，自以為義而不自知。
如此，很容易也很快速，造成極度的自我中心，認為自己言之無誤、師出有名，以公義的代言人自居，所做的盡都是為了正義。然而，卻忽略公義的神的存在，因自義無法成就神的公義，自義不是真正的義。惟有神的公義，才是真正的判斷，也惟有神才能正確無誤地斷定是非。
從隱基底這事件的敘述，我們看見了掃羅與大衛，在對於是非善惡，特別對於公義方面的理解上，有著極大的差異。一位就因為他是以色列的王，擁有審判權，想要以「自以為是」的公義，認定對方就是有罪的人，可以隨時被處決，用此思維、方法來解決雙方恩怨的掃羅。另一位是將審判權、處置權，交給公義的主的逃亡者大衛。特別是當他有機會殺死一直逼迫他的掃羅，其跟隨者也認為如此行是看為好、是正確的時候，大衛基於對耶和華受膏者的尊重，卻手下留情放掃羅一馬，而請求神親自行公正的裁決。這正是說，大衛在割袍後，仍看重彼此間的情義，以及尋求神的公義。這兩方面的義，大衛都沒有將之斷絕。從他在掃羅面前，宣告放棄以任何暴力的方式報復他的內容中，可明顯看出，到底誰有情、誰無義；誰尊重神、誰重視自己；誰有善心、誰有惡意。同時，這也表示出兩者間的氣度與格局，孰為大、誰為小。
三、得與失：選擇何種報復律的結果
繼續來看撒母耳記上24:16-19的敘述，「大衛向掃羅說完這話，掃羅說：『我兒大衛，這是你的聲音嗎？』就放聲大哭，對大衛說：『你比我公義；因為你以善待我，我卻以惡待你。你今日顯明是以善待我；因為耶和華將我交在你手裡，你卻沒有殺我。人若遇見仇敵，豈肯放他平安無事地去呢？願耶和華因你今日向我所行的，以善報你。』」
掃羅和大衛間的愛恨情仇，複雜糾葛的恩怨，在此對話中表露無遺。特別是掃羅以當權者的優勢地位，一再地逼迫大衛，想要除之以絕後患。因為大衛的崛起，占盡執政優勢的王，逐漸地略居下風。對掃羅來說，再怎麼樣，都要扭轉劣勢，除了殺大衛外沒有其他的方式，可以解決他心中最大的隱憂。正因如此，心中的仇恨日愈加深，愈來愈容不下大衛這個人。然而，大衛以另一種非當時常規的報復方式，表現出來。這令掃羅感到驚訝萬分，有機會割袍斷義的大衛，竟然割袍不斷義，超乎他的想像。當掃羅明白自己當時的處境後，是不得不的妥協讓步也好、是敷衍應付也好，終於說出自己是「以惡待人」。
這就讓我想到，身為人的複雜性與脆弱性。我們是有限的人，我們在與人的互動上，很難保證都不會出錯，姑且不論是甚麼原因所造成。在人性的不完整與破碎中，我們會傷人，也會受傷。傷人者與受傷者的界線，不見得就是「涇渭分明」，或許我們心中都會這麼想，就是以一條線切開，不是黑就是白。然而，事實並非如此，我們每個人都有可能在某時刻是受傷的人，下一刻又變成加諸傷害的人。再下一刻，我們可能雙腳跨越兩邊，在矛盾與羞愧造成的糾結思緒，導致的痛苦與怒氣無法消解，反倒提升，於是理智斷了線，成為情緒失控的人。這些其實都是人性的一部分，也是正常的情緒反應。
既然，這是我們生命情況的常態，我們該用甚麼方式去處理與解決傷害與受傷的問題？最簡單又最快速的方式，就是採取「同態報復律」，以牙還牙、以眼還眼，我受到對方的傷害後，也要讓對方受相同的待遇。我失去了甚麼，你也要失去和我同樣的東西，這樣才算公平，這也是古代近東的文化中，最能被接受與採用的方式。
然而，冤冤相報，又何時才能了，以此方式報復的結果，只會讓更多人牽扯於其中，而難以跳脫。很可能是兩個人的小衝突，在同態報復律的惡性循環下，引發到兩個家庭間，之後再到家族間，再擴大到部落間，甚至造成國家間的衝突，一代接續一代，仇視、敵對難以停歇。仔細去想，這樣到底得到了甚麼，又失去了甚麼？
個人很敬重的前南非聖公會大主教，戴斯蒙．屠圖(Desmond M. Tutu)，經歷過種族隔離時期，統治者對有色人種造成諸多不平等的傷害，也擔任過政權轉移後，此國家的「真相與和解委員會」的主席，為轉型正義付出許多的心力。在擔任此機構的主席時，曾親耳聽聞這個國家中，無論是從被害者，或是加害者的口中，所說出許多令人十分不堪、感到萬分悲痛的暴行與傷害。在處理這些事情以後，他個人最終的體悟，就是：「唯有寬恕才能帶來真正的自由」。
他提到寬恕是恩典這樣的一個概念：「將寬恕當成一種恩典賜予出去的人，當下就解開了，把他和對方扼住的重軛。一旦寬恕了，你就可以自在地繼續你的人生，繼續成長茁壯，不再是個受害者。一旦寬恕了，你就掙脫開那副重軛，你的未來不再被過去鎖住。」這正是說，寬恕是一份恩典，藉由它，我們讓一個人能夠站起來，有一個全新的開始，而且是帶著尊嚴站起來。雖然它不是一件易事，需要足夠的時間和空間，才能將之做到，但只要願意站起來向前行，就是邁向自由與釋放之路。
這其實也是提醒我們，不寬恕所導致的後果，就是苦澀和憎恨，這些會耗損我們的生命力，侵蝕我們的靈魂。從隱基底掃羅和大衛在洞穴中相遇的事件，使我們再度思考，我們生命中的「得與失」到底是甚麼？選擇何種的報復律，究竟又會導致甚麼樣的結果。
叁、結語
只要有人的地方，就會出現「恩與怨、情與義、得與失」的現象，這些皆為我們生命中的實情現況；也藉由這些人事物的出現與交錯，編織成我們的生活。割袍斷義，對人們來說，其實很容易，也可以很快速；而割袍不斷義，所不能斷的是神本身與祂對我們所施行的恩典、仁愛與公義。包含我們對神的敬畏，尋求神公義的實現，以及將報復權交給審判的主，在寬恕中得到真正的自由。這些功課都需要我們付出時間、精神與心力鍛鍊的代價，才能夠將其學習好。