經文：馬可福音十二章 38-44 節
• 引言
要進入主題之前，先從一個小故事來思考。這個小故事，取自於漫畫書《娃娃看天下》的一小段。話說，有一天，兩位個性迥然不同的小女生，一同走在路上；忽然，兩人看見路旁蹲著一位可憐的乞丐 … 。此時，其中一位有感而發地說：「每次看見這種可憐的人，就會讓我心裡感到很難過 … 」。另 一位女生聽到，就問她：「那你覺得應該怎麼辦？」只見，這位難過的小女生 轉身對著朋友說：「把他們通通關起來，我看不見，就不會難過了啊！」 … 這種自私的想法，乍看之下似乎可笑；不過，「看不見所發生的事，就不會令人難過」，似乎真是存在於社會中的一個現象。
要看見社會中所發生的事，須要有取得資訊的管道。那麼，在過去的社會中，人們若要得到資訊，大概只要行萬里路或讀萬卷書；不過，在今天的社會中，一般人若想要知道天下事，還要再加上從報紙、電視、或網路等媒體所得來的資訊。現代社會中，資訊的流通快速，使得現代人必須吸收比過去更多的資訊；那麼，為了要在短時間內有效率地吸收更多的資訊，現代人常要依賴媒體鏡頭的幫助。提到「媒體的鏡頭」，乃是現代人「看見時事的 重要管道」；而，這重要的管道，是由某部分「人」所掌控。既然是人所掌控，難免會有所不足之處；而，不足之處，往往也導致接收資訊者的「看不見」。
那麼，為了避免現代人用來獲得資訊的媒體鏡頭「把乞丐關起來」，即， 為了要避免「媒體鏡頭」的不足造成缺憾，本文要將「媒體的鏡頭」與「耶穌 的看見」作一個比較。期待透過聖經教導中之「耶穌的看見」，來補強社會大眾所依賴之「媒體的鏡頭」；讓「耶穌的看見」來幫助我們，看見社會中一切須要關心與付出關懷行動的人與事。
• 媒體鏡頭的不足
首先，要探討媒體鏡頭可能有哪些的不足；那麼，在個人的觀察中，由人所掌控的媒體鏡頭，至少有以下兩個不足之處：
1. 鏡頭聚焦於某些特定事件或人物
關於這點，可以藉「台灣媒體報導日本地震與海嘯之情況」為例。在一個月前，日本發生了地震並引發海嘯，相信許多人對這件事都還記憶猶新。不過，不知道我們是不是也注意到，當日本發生地震之後的幾天，幾乎所有的新聞媒體鏡頭，都只報導與地震相關的情事。彷彿，在那幾天，全世界只有發生了這件事；而，其他與地震無關的新聞，瞬間全都消失了！
在那幾天，社會上當然還發生許多重要的事；不過，媒體的鏡頭並沒有提供社會大眾那些資訊。為什麼媒體的鏡頭漏掉其他的資訊，卻只專注在特定的事件報導？ … 可想而知的，應該是掌控媒體鏡頭的「人」，在災難發生 時所關注的焦點，都集中在社會大眾最想要知道的事件。若是回想日本剛發生 地震與海嘯的那幾天，會發現各個媒體的報導都是重覆幾個同樣的災難鏡頭；原因無他，因為，當時所有人都非常關注與這場災難相關的任何消息。
其實，也不只是災難事件的報導有如此的現象。每當社會上出現某些令 大眾比較感興趣的新聞議題時，掌控媒體鏡頭的人，總是會費盡心思地去持續報導同一事件的相關消息。之所以如此，最大原因應該是「投社會大 眾之喜好」，也就是因為「收視率」使然。 （參 林承宇 – 媒體素養教育者，「從 311 日本大地震看媒體自律 – 閱聽人的醒與不醒，媒體的該為與不為」 http://friends.pts.org.tw/message_detail.php?id=&kind=21 ） 媒體的鏡頭因為接受資訊者（社會大眾）的喜好而移動，可算是無可厚非且難以避免的事；然而，仔細想想，當媒體的鏡頭只專注在特定事件時，其他相對「比較沒有收視率」的事件，可能就會有「被關起來」的危險。意即，這些較不吸引人的事件，可能就會因為媒體鏡頭的忽略而「被看不見」了。
2. 「人的意見」影響媒體鏡頭前的呈現
同樣的，再以日本地震與海嘯事件為例。記得當災難剛發生時，日本政府 是指定由某一特定媒體提供消息給其他媒體。當時的說法，是為了避免 某些不自律的媒體，以「災難現場秀」的方式，報導一些「加油添醋」的內容，導致在天災的同時，又造成不必要的人禍。 因此，日本電視台在當時只報導 「如何逃難」、「災民的需要」、「為災民打氣」…等正向的消息。對於日本 媒體的作法，在當時有許多人投以讚賞的眼光；不過，隨後也有提出不同看法者，認為這樣處理過的媒體鏡頭，會選擇性地漏掉一些民眾須要知道的消息（比如說，後來造成緊張的「核子災害」等問題）。
看來，媒體鏡頭是不是要選擇性地報導，或者是要盡可能詳細地將畫面 呈現於大眾眼前，並不是一時之間可以達到共識的問題。不過，無論是「選擇」只報導部分，或是「選擇」盡可能詳細的呈現；都免不了一個問題，就是掌控媒體鏡頭的人「擁有選擇權」。在這樣的前提下，無論掌控媒體鏡頭的人是要自律或是要加油添醋，都免不了在「選擇之間」讓個人的意見影響到報導的內容。甚至，不只是在選擇報導內容時會受個人意見的影響；在有意無意之間，所選擇用來報導的文辭與口氣，也會左右觀眾、聽眾、或讀者的思維。
以日本賑災的捐款活動為例，當媒體人偏好某些特定慈善機構時，這些 機構所募得的款項就會比較多。而相對而言，較沒有在媒體鏡頭前曝光的 慈善 團體，其募得的款項就會比較少。對於這樣的現象，可戲稱為「善行無轍跡，善款無業績？」。出自於老子第二十七章之中的「善行無轍跡」，意思是「行善不要留下軌跡」，也就是大家常聽到的「為善不欲人知」。為善不欲人知，是眾所皆知的美德；不過，若是慈善團體而言，在今日的社會實況中，最好其善行能夠讓媒體在大眾面前作大作宣傳。因為，若是無法得到「媒體 的青睞」，則恐怕所要表現的善行無法進入媒體鏡頭，進而讓社會大眾無法看見其善行，於是造成「善款無業績」。
當然，媒體鏡頭會因為「人的意見」而受到影響，這樣的情況，不只是 會發生在捐款活動相關的報導，也會影響到其他在政治、經濟、社會等的議題。 提到「人的意見」，當然不能說一定會有不好的影響；不過，可以確定的是，因為「人的有限性」，導致「人的意見」一定是不完全的。人的不完全，會導致受其影響的媒體鏡頭也跟著不完全；那麼，對於因為「人的不完全」所造成的媒體鏡頭之不足，最好是能夠以聖經的教導來補強。
• 聖經的教導 – 耶穌的看見
對於「人的意見」所導致的不足，可以用聖經的教導來幫助；因此，以下要從馬可福音十二章 38-44 來思考。一般來說，這段經文中有兩個重點， 一是「要避免自己成為假冒為善的文士」，二是「要勉勵自己如寡婦般地盡心奉獻」。這樣的主題，相信大家都很熟；因此，本文要從另一個角度「耶穌的看見」來思考。即，本文要思考「耶穌怎麼會看見文士的假冒為善？耶 穌怎麼會看見寡婦盡心盡意盡力的奉獻？」，也就是說，本文要從「耶穌所掌控的鏡頭」來「看見」「耶穌的看見」。
1. 耶穌的看見 – – 「公義」
耶穌怎麼會「看見」文士的假冒為善？在 v38-40 的這段經文裡，並沒有提到「看見」這個字眼。不過，如果從經文 38 節中的「提防」或「防備」這個字來看，則會發現其在希臘文聖經裡的用字就是「看見」。事實上，該希臘字的解釋有許多，不過都是由「看見」所衍生的意思；那麼，台語以及 和合本聖經將這個帶有「看見」意思的字，翻譯為「防備」、「提防」、或「謹慎」。 （ 參 Bible Works 6.0 。對該字的解釋為 see, look, be able to see, gain one’s sight, beware of, consider, regard, perceive, discover, find ；另外， 馬可 8:18 中，耶穌警告人「要防備法利賽人和希律的酵」時所說的「你們有眼睛，看不見嗎？」也是同一個字。事實上，該字出現在新約共有 33 次，在馬可福音書中則出現了八次，多半被翻譯為「謹慎」）。
無論是提防、防備、或是謹慎，其實仔細想想，都是與「看見」有關（要謹慎或提防，總不能閉著眼睛吧？）。不過，由所衍生的意義來看，這「看見」並非只是眼睛一時的看見，還包括「公義的判斷」。提到「公義的判斷」，事實上，如果回顧耶穌批評文士之前的記載，會發現耶穌打從潔淨聖殿之後（ Ch11:15-19 ），便不斷以「公義的原則」來面對祭司長和文士一夥人的辯論。而，在耶穌提出「愛上帝與愛人如己」的兩大誡命之後，這些人便在耶穌面前甘拜下風（參 12:28-34 ，尤其是 34b 提到「從此以後，沒有人敢再問耶穌什麼」）。
如果耶穌是以「兩大誡命」來讓文士甘拜下風，那麼，耶穌出於公義的責備，是不是也可能與「兩大誡命」相關？ … 若是以這樣的疑問來看耶穌對文士的責備，則會發現：文士愛慕虛榮、假意禱告、或侵吞寡婦的家產（ v38-40 ），正好都是「違反兩大誡命的表現」。明顯地，耶穌對於當時的社會所敬重的文士，提出不一樣的看法，是因為耶穌有「公義的原則」；而，那個原則，就是文士也曾經表示同意的「兩大誡命」。耶穌以「愛上帝與愛人如己」作為公義的標準，並以此檢視當時社會大眾對文士的看法（當時的媒體鏡頭）。而，在觀察檢視之後，耶穌提出有別於一般社會大眾的認知；即，這些道貌岸然的人，沒有以真誠禱告、沒有愛人如己 … ，因此，他們是假冒為善者！
1. 耶穌的看見 – 「慈愛」
在 V41-44 的經文裡，寡婦盡心、盡意、盡力愛上帝的表現，是值得學習的；不過，方才提到，本文所要學習的對象是耶穌。因此，我們還要思考「耶穌怎麼會看見寡婦盡心盡意盡力的奉獻？」 … 其實，經文裡並沒有提到 「耶穌為什麼知道寡婦的經濟狀況」；當然，對於這個問題，我們可以簡單地用「耶穌的神性」來作為答案（耶穌是完全的神，當然可以知道 … ）。不過，對於要學習耶穌的人而言，這顯然不是我們可以實踐於生活中的答案；因此，我們再回到經文中，來尋求我們可以實際學習與實踐的具體行動。
在經文中，耶穌要教導門徒去學習寡婦愛上帝的信心與行為之前，有一個「動作（動詞）」值得去注意，那就是「看」。照經文當時描述的景況，耶穌正坐著「看」財主們與窮寡婦 … ；而，那個「看」，是一種「持續性」的動作（未完成式）。當然，那個持續「看」的動作，可能只是純粹在描述耶穌當時的動作；不過，對於要學習耶穌的現代基督徒而言，這個「持續地看」的動作，就可以被實踐在日常生活中。試想，耶穌是神，卻還願意花時間去持續觀察窮寡婦的行為；那麼，以我們而言，豈不更應該花時間去持續注意觀察周遭類似寡婦的弱勢者。
有一篇網路短文說道「熟悉的地方沒有風景」，大意是說：許多人喜歡去遠方旅行，卻忘了身邊其實也有美麗的風景 … ；同樣地，人們常常只被媒體的鏡頭帶著跑，卻忘記了身邊還有須要關心注意的人或事情。經文中看到，耶穌並沒有跟著當時的媒體鏡頭跑，他不只看到財主們投入銀庫的許多錢，也在持續觀察中看到寡婦的窮困生活以及寡婦「愛上帝的內心與行動」。耶穌持續關心注意生活周遭的窮寡婦，那麼，對於基督徒而言，也應該要持續關懷身邊如窮寡婦一般的弱勢者，持續注意觀察他們的苦情是否「被關起來、被看不見了」。
• 結論 – 「看見」「耶穌的看見」
耶穌的看見，是「公義與慈愛的看見」，也是一種「愛上帝與愛人如己的實踐」。從這樣的觀念中，本文要進入結論。不過，在結論之前，還要說一個關於小明的故事：話說，很久不見的阿公阿嬤，趁著連續假期，要來小明家裡住幾天。一進門，阿嬤看見念國小一年級的小明坐在客廳，就迫不及待地走向前要抱他；只見小明忽然大聲哭喊「我看不見了！我看不見了！ … 」阿嬤嚇了一跳，問小明的媽媽「這孩子從什麼時候開始看不見的？ … 」媽媽對著滿臉擔心的兩位老人說「從你擋在電視機前面開始 … 」。
現代人的眼光，就像是小明一樣，不斷地跟著媒體的鏡頭跑；甚至，當媒體沒有提供資訊時，就因為看不見而誤以為許多值得注意關心的事情沒有發生。媒體所提供的資訊以及意識型態，似乎已經左右了現代社會中許多人的思維與生活。而不幸地，媒體的鏡頭有其不足之處；並且，這些不足之處，有時會導致人們看不見公義與慈愛的角落，甚至讓身邊需要關懷的事情與人物被關了起來。為了要補強媒體鏡頭的不足，現代基督徒應該要學習耶穌的 眼光，以公義的標準看見愛人如己的真理，且以慈愛的觀察看見愛上帝的行動。
在資訊發達、科技進步的今天，可以取得資訊的媒體鏡頭是包羅萬象；事實上，媒體的鏡頭除了是指電視、報紙、網路以外，也包括文章、傳言、甚至講道 … 等一切可以提供大眾資訊的媒介或管道。在這些眾多的資訊管道中，願上帝幫助我們，能在接受資訊的同時，也以耶穌「公義的看見」來責備假冒為善者，也以耶穌「慈愛的看見」來持續觀察身邊所有應該關懷的人與事。如此，讓上帝國的公義與慈愛，能夠實踐於地上如同在天上，讓每一位基督徒、甚至是每一位現代人，都能夠「看見」耶穌的看見！