經文：使徒行傳十七章 16-34 節
（下文接續＜和解的相遇，愛心的對話（一）＞）
三、和解的相遇
保羅來到雅典城之後，看見滿城都是偶像，雖心裡著急，但他並未站在自己的信仰本位主義上，一開始就提出批判，指稱與基督教不同信仰的雅典人為「魔鬼」；反而先以「和解」的態度，瞭解雅典的宗教、藝術、哲學與文化，同時肯定 當地人對敬拜神明的敬虔。保羅對於雅典文化與宗教的尊重，和抱持 「和解的相遇」之 態度，我們從他站在亞略巴古 （註：「亞略巴古」是雅典的文化中心，是當時會議（法庭）聚會的地方，兇殺刑案之外的一般紛爭，常在這裏裁決。） 當中，所說的這一句話：「眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。」得以見著。緊接著，保羅又繼續說道：「我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著『未識之神』。你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。」（使徒行傳十七章 22-23 節）從中，我們更可進一步看到，保羅以「和解的相遇」之態度，找到了與雅典人的「接觸點」之後，終於能夠進行對話，將福音傳開。
保羅之所以會這麼做，乃他知道，要傳揚基督的福音給雅典人，必須先要尊重當地人，在取得信任之後，才有機會和他們進一步的接觸。也就是一開始接觸時，就先要有「和解的相遇」，才能夠展開進一步的對話。反之，若一開始，就出現敵對的狀態，不但會遭到排擠，還會出現衝突，而使得福音的工作受阻。
回想基督教在台灣的宣教過程中，有西方宣教師來到台灣時，為了急於將福音「注入」台灣社會，在操之過及，又缺乏「和解的相遇」之認知的情況下，一開始，便對台灣民間信仰提出強力的「批判」，而出現嚴重的「對立」，加上「祭祖」的問題，導致福音很難進入人心，還受到惡意的攻擊。
無可否認的，在過去的時日，基督教因太過於絕對化自己，加上西方「宗教文化殖民主義」的味道濃厚，要他人成為基督徒，就得拋棄原有的傳統禮俗，還要將祖先的神主牌焚燬，似乎非得要人切斷原有的「根」不可，而造成基督徒與臺灣民間信仰、佛教、道教、儒教之宗教人的反彈。在誤會日益加深的情況下，基督徒指非基督徒為「魔鬼」、「會下地獄」；非基督徒則對基督徒發出「吃教的」、「落教的」、「麵粉教的」、「信番仔教的」、「背祖的」、「死沒人哭的」、「沒公沒媽的」 … 等，充滿敵對、憤怒、鄙視的話語。
記得小時候上主日學時，老師常告訴我們，綜合儒、道、釋三個宗教的台灣民間信仰之廟宇，是魔鬼的居所，若經過的話，一定要迴避。基於此，小學時代，我乃遵循老師的「教導」，絕不進入廟宇。有時，還會站在自己的信仰本位主義上，自以為是的批判他人拿香拜神明和祖先牌位的不是。在路上，看到剃光頭的出家人，也會避而遠之，甚至還會對進香的隊伍嗤之以鼻，且對於燒香的味道感到噁心。如此的價值觀和心態，直到進入神學院就讀，且有機會到國外進修，接觸到「跨越文化」與「宗教對話」等課程之後，這才發現自己的不足與觀念上的偏差。
經過多年的觀察、思考和研究，我感受到，雖基督是絕對的，文化是相對的，然文化係民族的精神依托；福音雖超乎文化，但卻不能抗拒文化。若要向非基督徒傳揚福音，還是得先與他們所信仰的宗教，及其文化有和解的相遇，才能在找到接觸點之後，進一步的對話。唯有如此，福音才能讓人產生印象，進而被人接受。畢竟，基督與文化乃相互存在的，福音的宣揚，也必須通過文化為媒介才能達成。已故的美國著名神學家理查 ‧ 尼布爾 (Helmut Richard Niebuhr,1894-1962) ，在《基督與文化》 (Christ and Culture) 一書當中，
就曾指出：「當基督徒生活於耶穌基督的旨意下時，他同時也生活在文化的權威之下。」足見，傳統習俗本身就是一種文化現象，基督教的形成，亦乎如此。若在一開始，就無法有「和解的相遇」，遑論能有進一步的「對話」空間，要傳揚福音，談何容易！
四、愛心的對話
談論至此，個人覺得，要能夠與台灣的非基督徒有所交集，還是必須學習保羅用「和解的相遇」之態度為始。之後，再以一神主義的基督教信仰基礎與非基督徒展開對話，才能順利展開傳揚的福音工作。當然，要與他人產生和解的相遇，當從台灣民間信仰的歷史，做一番的瞭解，才能找到接觸與對話點，進而在「知己知彼，百戰百勝」的情況下，得人如魚。
話說，臺灣民間信仰，可謂伴隨著「唐山過台灣」的三百多年之歷史腳步而起。究其移民的歷史背景和地域關係與過程觀之，大陸人之所以會移民臺灣，主要乃起和大陸地區的政治的變遷、社會的動盪，以及想追求更好的生活有關。按《臺灣省通誌》所述：閩、粵人之所以向臺灣移植，除了地理和習性外，主要還是和經濟、天然、社會和「人為」 ( 政治 ) 的背景有關。台灣民間宗教信仰的發展，就是跟著移民潮而湧現。移民者為求平安和抵抗各種瘟疫，以及不可預測的未來，在「前途未卜」，且又無助的情況下，為能順利越過險惡的黑水溝，平安抵達東方的「蓬來仙島」，上路之前，只好「邀請」所屬的鄉土神明隨行保佑。若旅途平安，順利遷移定居台灣後，也會隨即建廟答謝神明，同時繼續祈求神保護。久而久之，民間信仰便逐漸風行於臺灣，各類廟宇也到處林立。
據臺灣史學者曹永和的估計，隨鄭成功來台的官兵約為六萬人左右，若再加上荷蘭政權時期，就已定居臺灣的大陸人民，共計約十幾萬人。不幸的是，鄭氏的反清復明壯志未酬，便客死異鄉，之後，臺灣還被納入大清帝國的政治版圖。
臺灣在歸入清朝的勢力範圍後，因被視為化外之地，並未被積極開發，還實施「海禁」，嚴厲禁止移民和偷渡。雖是如此，依然有許多沿海居民，甘冒生命的危險，千里迢迢，渡海來台。其因，乃臺灣是個沃土之地，充滿無限生機，才會吸引成千上萬的閩粵移民前來，其中不乏士、農、工、商等人士。當時，就有一首流於民間，名為＜勸人莫過臺灣歌＞的閩南語歌曲，其部份歌詞如后：
在厝無路，計較東都，欠缺船費，典田賣租，
悻悻而來，威如猛虎，妻子眼淚，不思回顧，
直到海墘，從省偷渡，不驚船小，生死天數，
自帶乾糧，番薯菜脯，十人上船，九人嘔吐，
乞水洗口，舵公發怒，托天庇佑，緊到東都，
乘夜上山，搜尋無路，遇賊相逢，剝去衫褲…
此外，另一首流行於粵東地區，送別家人東渡臺灣的＜規勸歌＞，詩詞當中，表露出對即將遠離家鄉，東渡台灣的夫婿之叮嚀，詩詞的哀怨之情，教人看了，頗為心酸。
今送吾夫去過番，公婆分別一時間，
望夫當愛運氣好，甲板扛銀轉唐山。
奉告吾夫愛放心，莫將老妹掛在心，
吾今好比白油蠟，總係一條直燭心。
奉勸吾夫志愛堅，花街柳巷莫熬煎，
閒有賭博惹唔得，又損金錢搭花錢。
從上述兩首流行詩的歌詞中，著實道出了早期唐山過台灣的移民與偷渡的風險，以及充滿無奈的心聲。現存在於臺灣民間宗教信仰的眾神明，就是在這種情境下，為東渡海台灣者，帶來無可替代的安全感。此情此景，猶如臺灣民間宗教學家所指：大陸至臺灣的海上交通驚險萬分，渡海者為求平安，「媽祖崇拜」和「水仙尊王崇拜」，以及登陸成功後靠天地吃飯的願望，便在先民的拜「天公」與「土地公」的行動中展現開來。
還有，在衛生條件及醫生與醫學知識缺乏的情況下，所謂的「大道公」（又稱保生大帝）崇拜，便因應而生。開墾土地時，又經常在土地所有權上，與原 住民產生戰爭戰。基於此，「武聖關公」的崇拜，便隨之而起。成家之後，為想生兒育女，註生娘娘的崇拜，乃不可少。在「望子成龍，望女成鳳」、「學而優則仕」的價值觀之下，為應付大小考試， 文昌帝 君也成為學子的崇拜對象。當然，為趨吉避凶，不受無主鬼魂的干擾，以便求得生活上的平安，鬼月拜好兄弟的祭儀，亦不能免。再者，為免於瘟疫的侵襲，燒王船、拜王爺、放蜂炮等祭儀，也必須常常舉行。基於上述理由，台灣的民間信仰，才會如此盛行，善男信女絡繹不絕，廟宇也才會香火鼎盛。
五、堅定的立場
台灣人與希臘人一樣，屬多神論的族群。然希臘人為避免遺漏，觸犯神明，特別在一座壇上，供奉有可能被遺漏的「未識之神」。保羅看到雅典人對於「未識之神」的疑慮，見機不可失，乃先與雅典人有了和解的相遇，從中找到接觸點之後，進而展開信仰的對話。使徒行傳十七章 24-32 節所載之經文，正是保羅站在基督教信仰的堅定立場上，對雅典人所不知道的「未識之神」的「介紹文」。
保羅透過「介紹文」指出：「我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。」（ 29 節）保羅藉此告訴雅典人，上帝乃天地萬物之主，毋須住在人所造的殿宇，也不需要人用擬人化的宗教禮儀來供奉；相反地，賜人生命與掌管歷史的主是上帝。既然如此，人自刻偶像，並將視之為神，還加以膜拜，是愚昧的；人應當離棄偶像，悔改歸向真神，以免得在末日被定罪。如今，這位創造宇宙萬物的真神，「已經定了日子，要藉著祂所設立的人，按公義審判天下；並且叫祂從死裏復活，給萬人作可信的憑據。」（ 31 節）
保羅藉此強調，耶穌復活的意義，乃是得救、重生、新人、永生的盼望。因耶穌是上帝的兒子，祂為我們付清了罪的代價，使我們不再被定罪，我們將要和祂一同復活，得著重生的盼望。在場的人，聽見保羅所講耶穌從死裏復活的話，有人相當不以為然的譏誚他，但也有人因而信主，「其中有亞略巴古的官丟尼修，並一個婦人名叫大馬哩，還有別人一同信從」（ 34 節）
從保羅以基督教一神論的堅定立場，表白自己的信仰，同時將這一個寶貴的信仰，介紹給非基督徒，雖受到他們的譏笑，但卻也結出許多果子，值得我們效法。
結語：
「福音」雖然超乎文化，但卻不能抗拒文化，因為在宣揚「福音」的過程中，必定會和他民族、他宗教文化相遇。要領人歸主，還是必須瞭解異教的文化，與之共處和對話，才能達到果效。若基督徒只站在自己的本位主義上，視 不合於基督教信仰的宗教為「魔鬼」，勢必會造成反效果。為此，謝扶雅曾在《基督教與中國思想》一書當中，就不諱言的指出：「近代的西方教會派遣宣 教師到外國的國家傳道，憑其基督教優勝權威的片面自覺，羼雜著民族優越感 ，異乎尋常地知己知彼之明，以致往往鑄成大錯。」可見，「和解的相遇」與「愛心的對話」，乃是傳揚福音不可或缺的基本態度。
耶穌基督的來臨並非要消滅異教，而是要基督徒與非基督徒間，能夠打破藩籬，達成和解。因為非基督徒也賦有上帝的形象，同樣是上帝所造，擁有受造物的尊嚴，只是成長和文化背景不同，所信仰的對象不同而已，其實我們都是「上帝家裡的人」。若我們不回到臺灣本土文化和民間宗教層面來了解問題的所在，實無法剖析兩者的對立之處，從中找到對話的接觸點。經過對話，讓非基督徒認識真神之後，自然就會捨棄偶像，歸向上帝。基督徒實不應用排他、批判、非將之滅絕不可的態度看待異教徒。
相信經過對話與相互的瞭解，再加上科技的進步與知識水平的提高，文化的迷信色彩，應會隨著時間逐漸消失，而得以為基督福音開創出一條道路，也會在福音的事工上，以及敬拜上帝的態度和實踐上，得著新的啟示。